Syrian Elector

حق الأمم في تقرير المصير... ماذا تعني ..!؟

دهام حسن*

إن انتصار الرأسمالية على الإقطاع ، اقترنت بصعود الحركات القومية، ممثلة بالبرجوازية، إلى السلطة، والهيمنة الاقتصادية والسياسية، فالطبقة البرجوازية، انطلقت من أساس اقتصادي، إثر تفوقها في الإنتاج البضاعي، ومن ثمّ غزوها للسوق القومية، وهيمنتها على حركة السوق، من حيث كمية الإنتاج، ومبدأ العرض والطلب؛ ومن هنا كان لا بد من اعتماد لغة واحدة، تسهّل تواصل الناس فيما بينهم، ودخولهم في مبادلات تجارية.. فالرأسمالية كنظام اقتصادي، يستوجب إقامة دول قومية في العالم المتمدن؛ وهنا علينا أن نميز بين طورين للرأسمالية، في الطور الأول: برزت البرجوازية كقوى فتية مناضلة ضد الإقطاعية، وضد النظم الثيوقراطية، وطرحت شعارات ــ الحرية، الإخاء، الديمقراطية، المساواة ــ استقطبت المشاعر القومية، ودفعت الحركات الجماهيرية الواسعة باتجاه السياسة، وبالتالي الالتفاف حول البرجوازية ضد عهود القهر والظلام؛ فالحركة القومية في هذه المعارك لبست رداء تقدميا، ومالأت الطبقات الدنيا في تطلعاتها، وترجمت على أرض الواقع كثيرا من شعاراتها، وأرست اللبنات الأولى للنظام الديمقراطي؛ لكن.! بعد أن استتبّ لها الأمر، وهيمنت على قطاع الإنتاج، وحركة السوق، واتخمت ثراء، تنكرت لكثير من تلك القيم والمبادئ التي جأرت بها، وانقلبت على حلفاء الأمس، وتحولت تلك النظم إلى دول استعمارية، تطلعت إلى بلدان أخرى فاستعمرتها، ومنها ما انزلقت بعيدا، فاستحالت إلى نظم فاشية، كما جرى في كل من ألمانيا وإيطاليا؛ ومن هنا، من هذا الواقع الجديد انطلق شعار حق الأمم في تقرير مصيرها...

!!سلطات دينية وجاهلية حديثة.... وعولمة

بقلم: عصام خوري"دراسة نقدية"

//خاص كلنا شركاء// 2/11/200

القرآن الكريم: "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله" سورة آل عمران. الآية 110

يعنى الإسلام السياسي في الدخول لمختلف جوانب الحياة، وتمثل ذلك في اجتهاد عديد من علماء الدين الإسلامي في الإفتاء، لتوجيه العامة التابعة لمدارسهم طرق التعبد الأفضل والممارسة الأنجع للدخول إلى فردوس السماء. وقد برزت مؤخرا عدة فتاوي تبين مدى نفاذ الكتلة الدينية في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية، ومن بينها أختار:   

شيخ الأزهر الطنطاوي يفتي بإباحة جلد الصحفي الذي ينشر خبرا غير صحيح 80 جلدة.

مفتي الجمهورية العربية السورية الشيخ حسون:

·         يفتي بعدم السماح للمسلم بمصافحة المرأة الأجنبية.

·         صرح الشيخ حسون لتلفزيون دي فيلت الألماني أثناء زيارة إلى ألمانيا ألقى خلالها محاضرة في البرلمان الألماني (بوند ستاغ) يوم 25/10/2007. "أنا لا أؤمن بالحضارات المتعددة وإنما أؤمن بالحضارة الإنسانية الواحدة. فالحضارة السورية والألمانية والأمريكية والأوربية هي حضارة واحدة صنعها الإنسان في عدة مناطق. لذلك علينا أن نسعى لتكامل الحضارات وتلاقحها، أما الصدام فإنه لا يحصل بين حضارة وحضارة وإنما يحصل بين الحضارة والجهل".

//يرجى ملاحظة مدى التفاوت بين الفتوى الأولى والتصريح الصحفي//

...الطفولة في الأدب الكردي

جهاد صالح*

هناك حكمة شعبية روسية تقول: إن العمل الذي تزرعه تحصده عادة، والعادة التي تزرعها تحصدها طبعا، والطبع الذي تزرعه تحصده مصيرا.

إن الإنسان يبدأ من الطفولة، ففي هذه الفترة بالذات نبذر الخير. إلا أنه بعد سنوات فقط، يتضح أن بذور الخير هذه  كانت صالحة وقوية. ومهمة كل منا، أن يساعد هذه البذور على أن تنبت الخير.

لقد اهتمت الشعوب قديما، والحضارات البشرية بالأسرة، وبالطفل خصوصا، حيث أن الأطفال في جميع المجتمعات البشرية هم عماد المستقبل، تقع عليهم الآمال في بناء مجتمع سليم، متطور وواعٍ.

والأدب الكردي، كغيره من الآداب الإنسانية، تناولَ الطفل وقضيته في التربية والعيش ضمن حياة كريمة وصحيحة وهادفة ....، والأطفال في المجتمع الكردي يحلمون بحياة حرة وسلام أبيض، ورغم الواقع البائس الذي يعيشون فيه، إذ يلاقون البؤس والشقاء والجوع والعطش والهجرة والتهجير والبرد والحرمان، فهم حرموا من الابتسامة والطموح البريء، كونهم لا يحصلون على الرعاية الكافية والطبابة، والاهتمام والتعليم والحرمان من تعلم ثقافتهم ولغتهم الكردية.

"الهم الوطني في عقلية الشباب السوري " الحالة الكردية نموذجاً

داميار حسين

خاص ثروة _ الملاحظ في الاعتصامات، التي دعت إليها الأحزاب المعارضة في سوريا، خلال الأعوام المنصرمة قلة الحضور الشبابي إلا نادراً، وحصرها في عدد من الشخصيات المعروفة على الساحة الوطنية، والتي أمضت سنوات عديدة في السجون البعثية. كذلك، فإن البيانات الموقعة من قبل الشخصيات السورية من أجل المطالبة بحقوق الشعب السوري، تكون أيضا بأسماء الكتاب والمثقفين والسياسيين المعروفين. وقلما تجد أسماء الشباب بين الموقعين، والأسباب معروفة للقاصي والداني. لكن، سنخصص في هذا المقام دور الشباب الكردي في الحياة السياسة العامة، وتواصله المباشر مع القوى، الأحزاب والشخصيات السورية، ودور الأحزاب الكردية في هذا المجال .

بادئا،إن الحركة السياسية الكردية في سوريا، هي جزء من الحركة السياسة السورية العامة، وجزء من المجتمع السوري، الذي يجمع بين جغرافيته فسيفساء من القوميات المتعايشة ضمن هذا الإطار، والشيء المشترك بين هذه القوميات، غيابها عن الحياة السياسية منذ عقود خلت لأسباب لسنا بصدد الحديث عنها في الوقت الحالي، إلا أن المجتمع الكردي، الذي كان له خصوصية القمع في ظل عموميته، له وضع خاص.

إن بداية انطلاقة الحركة السياسية الكردية كانت عام 1957، عند تأسيس أول تنظيم كردي في سورية باسم "الحزب الديمقراطي الكردي في سوريا"، الذي جاء كضرورة وطنية وقومية، وتجسيد لإرادة هذا الشعب عبر ممثل شرعي له. ومن بين القيادات والمؤسسين لهذا الحزب، الأستاذ عبد الحميد درويش، الذي كان طالبا في جامعة دمشق، فأقبل الشباب الكردي على الانخراط في صفوف هذا الحزب بكثافة شديدة في كافة المناطق الكردية، وانتشار مبادئ وأهداف الحزب الأم بين المجتمع الكردي، سواء كان الفرد منتسبا إليه أم لا، محاولين تحقيق الحقوق القومية المشروعة للشعب الكردي في سوريا، دون التواصل مع باقي الأحزاب الوطنية السورية، وعقد التحالفات معها من أجل إدراج القضية الكردية كقضية وطنية والدفاع عنها على المستوى الوطني.

ماذا تستفيد السلطة السورية إذا ما كسبت دول الجوار وخسرت مواطنيها؟

مصطفى إسماعيل*

خاص ثروة – البديهيُّ، أنَّ السلطات السورية في ضوء إخفاقها الذريعِ، في ملفات التحديث والتنمية والإصلاح، لم تجدْ بداً من الاستمرار كسدٍّ مانعٍ في وجه كلِّ تعبيرٍ سلمي ديمقراطي حضاري. فسوريا، التي تدركُ تخلفها المزمنَ، عن ركب الدول المتحضرة، اختارت رفعَ شعار " لا صوتَ يعلو فوق صوت المعركة " في أزقة قامشلو وكوباني، عصر يوم الجمعة 2 نوفمبر 2007، وانهالت بفائض كلاشينكوفاتها من الحقد الأعمى، على صدور خيرة الشباب السوريين الكورد العزَّلْ، وكانَ المراقب للوضع في المدينتين الكورديتين السوريتين الشماليتين، يخمِّنُ منذ ساعات الصباح الأولى، من ذلك اليوم، وقوع كارثةٍ أخرى، في طبعةٍ مُعادٍ إنتاجها أمنياً عن قمع تظاهرات الشمال الكوردي عام 2004.

هل تريدُ السلطاتُ السوريَّةُ من قمع تظاهراتٍ سلميةٍ كوردية في قامشلو وكوباني، مُنددةٍ بالجمهورية التركية وتصعيدها العسكري على الحدودِ مع إقليم كوردستان العراق، الذي هوَ جزءٌ من جمهورية العراق الفيدرالي، والبطشِ بالمتظاهرينَ الكورد العُزَّلْ، في استعراضٍ مُفرطٍ للقوةِ، نيلَ شهادةِ حُسنِ سلوكٍ من تركيا، ونيلِ رضى أنقرة وجنرالاتها الكاسدين، وهمُ الذينَ هددوا سوريا مراراً وتكراراً بالاجتياح؟ ونتذكرُ من ماضي علاقات الدولتين حشدُ تركيا لجيوشها على الحدودِ معَ سوريا سنة 1958، الأمرُ الذي أسهمَ في جرِّ سوريا إلى وحدةٍ وبالٍ معَ مصر حينها، ثمَّ التهديدُ التركيُّ باجتياحِ سوريا عام 1998، وكانَ مخططاً للجيوش التركية أنْ تصلَ إلى دمشق، كما يُصرِّحُ بذلك الجنرالُ المتقاعدُ وقائدُ القوى البرية التركية السابق " آيتاج يالمان " في لقاءٍ معَ صحيفة " ملليت " التركية نُشِرَ يومَ السبت 2 نوفمبر.

العلمانية كوعي ذاتي لدنيوية الدولة

ياسين الحاج صالح

خلافاً للدولة العلمانية الحساسة للجهد البشري، فإن الدولة الدينية والعقيدية هي دولة كتيمة أو منغلقة دون الفاعلية البشرية، فمن جهة هي دولة كاملة، وكمالها يقف عائقاً دون التطور الذي يفترض النقص، ومن جهة أخرى هي معدومة أو ليست دولة، والعدم لا يتطور بدوره، ثم إن العقيدة الدينية تعلو على المبادرة البشرية.

الدولة جهاز بشري دنيوي، يختزن خبرة أصيلة تتصل بالاجتماع البشري وما يخترمه من صراعات وضعف وما يتقبله من تسويات وتعاون. ما من دولة ليست كذلك. حتى الدول التي يفترض أنها تقوم على الدين، أي على عقيدة تتصل بمعنى الحياة وأصلها ومآلها وبخبرة الموت الأصيلة بدورها. جل ما يمكن قوله عن الدول الأخيرة هو أن جهاز الحكم لا يتسق مع الروح المحركة له (التي ترتد في القاع دوماً إلى عقيدة مشرعة). ونتحدث عن جهاز عامدين لنقول إن الدولة التي ينفصم وعيها الذاتي (الديني والروحي) عن واقعها الفعلي (الدنيوي والسياسي) لا تترقى إلى مؤسسة. تبقى جهازاً مادياً أو أداة سلبية بالكامل، بينما الإيجابية والشرعية يأتيانها من الخارج، من الدين. فالدولة الدينية جهاز سلطة أو قوة، تضاف إليه من خارجه، من دون أن تمتزج به وتحوله من داخله، فكرةٌ دينية ذات منشأ مختلف تماماً.

أحلام المواطن السوري وطموحاته

محي الدين عيسو

خاص ثروة _كثيرة، هي الطموحات التي يحلم بها المواطن السوري في ظل واقعه المزري، ويأمل أن تساعده الظروف بغية تحقيق لو جزء يسير من أحلامه. وهو الذي يعيش يوميا هواجس الخوف والقلق من المستقبل، لما قد يترتب عليه، جراء التطورات الداخلية والخارجية، والضغوط الممارسة على وطنه، نتيجة سياسة نظامه الحاكم. فبعضهم، لم يعد يحلم بأكثر من رغيف الخبز ليستر به جوعه، ومنزل يحميه من برد الشتاء وحرارة الصيف، في وطن أقل ما يمكن قوله، إنه من أغنى الدول المحيطة.

الحلم، ناتج عن ظروف مجتمعية وهواجس يفكر بها المواطن. فالأشياء التي نحن محرومون منها، دائما تأخذ حيزا من تفكيرنا. والسعي خلف هذه الهواجس بغية تحقيقها، يتطلب التخلي عن أشياء أخرى، ربما تكون ثانوية بالنسبة لأحدهم، لكنها ضرورية للآخر. وبهذا، فأن الآراء المطروحة، تعبر عن شريحة واسعة من المجتمع السوري. فالذي يحلم بأن يملك منزلاً، يعبّر عن هموم آلاف السوريين وطموحاتهم، الذين لا يملكون أماكن تحويهم. والذي يحلم بكيفية تأمين رغيف الخبز ليسد به جوعه، يعبّر عن ثلث الشعب السوري الرازحين تحت خط الفقر. والذي يحلم بزوال كابوس الاستبداد عن صدره أيضا، يعبّر عن هموم غالبية سكان سوريا. كما أن الحالم بدخول الجامعة من جيل الشباب، يعبّر عن طموحات غيره من أبناء جيله.    

!معا رج الإصلاح ومسالكه

دهام حسن*

خاص ثروة _ إن الإصلاح، بركيزتيه الأساسيتين -السياسية والاقتصادية- أخذ يتصدر سلم الأوليات من بين سائر الشعارات الوطنية الأخرى، بل أن الإصلاح، أصبح مهمة وطنية ملحة في البلاد، لا سيما في ظل الظروف الراهنة التي تمر بها البلاد، على الصعيدين الداخلي والخارجي. وتكاد تجمع على أهميته، مختلف القوى من أصحاب الرأي والفعاليات السياسية والأوساط الشعبية.

والإصلاح، ضرورة تستوجب الإسراع والمباشرة فيه بحزم، دون تردد أو إرجاء أو تباطؤ . بيد أن مسألة الإصلاح رغم وضوح العبارة، إلا أنها كما يبدو غير واضحة المسالك، على الأقل عند الذين في أيديهم زمام المبادرة. وعلى صدق أقوالهم وحسن نواياهم، تتوقف ترجمتها إلى واقع حي وملموس. واقع، سينبض بالحراك والحيوية لو حصل ذلك فعلا.

لكن، ما سبب هذا التوجس، الذي يراود أحدنا من أن عملية الإصلاح قد لا تأخذ مسارها الصحيح المنشود؟ السبب، هو أن ثمة متنفذين تميزوا بـ (حنكة سياسية)، مافتئوا  يختلقون الأعذار والمبررات عند أي  منعطف، نحو الانفتاح على القوى الداخلية. لهذا نقول، إن أية خطوة في طريق الإصلاح، تتطلب وجود قناعة كاملة بجدواه عند الداعين إليه في الحكم، والجدية والجرأة في السير به.

خمس وأربعون عاماً من الحرمان واللاجنسية بحق الكرد السوريين

شيراز ممي*

خاص ثروة _ 1962، تاريخ لن ينساه الكرد إطلاقا، ولا الشرفاء من أبناء الوطن، والكرماء من شرفاء العالم ومناضليه. كيف لا، وهو اليوم الذي جرِّد بموجبه الكرد السوريين من هويتهم الوطنية السورية بجرة قلم ظالم، حاقد، يحمل بصمته العنصرية وتعليمات الملازم أوّل محمد طلب هلال، ومشروعه الاقصائي للكرد عن الحياة العامة والمواطنة السورية. وبقي هؤلاء حتى تاريخه دون هوية سورية، محرومين من جميع الحقوق المدنية والثقافية والسياسية. يحملون بطاقة حمراء، لا تخولهم فعل أي شيء دون إثبات، فيضيعون بين الإحالات والدوائر التي تتاجر بقضيتهم، وكأنهم غرباء عن وطنهم.

الإحصاء الاستثنائي العنصري، المطبق بحق أبناء الشعب الكردي في سورية، هو وصمة عار بحق الجميع. واستمرار هذا النزف، ودخوله يوبيله الذهبي، أمر إقصائي خطير، تمتد فصوله منذ عام 1962 وحتى تاريخه.  إذ حرم حينها آلاف العوائل الكردية من أبسط حقوقهم المدنية والإنسانية. ولا زالت تبعات ومظالم هذا القرار والمشروع سارية حتى اليوم.

فلا يحق للكردي التوظف في الدوائر الحكومية؛ وإن وظِّف، فإنه لا يثبّت، ويبقى كمتعاقد مهدد بالفصل حسب الأهواء والجهات ذات الوظيفة الوصائية" الحزبية  والأمنية ". ممنوعون من السفر خارج القطر، ولا يحق لهم جواز السفر؛ أي إنهم مسجونون في وطنهم رغماعنهم، ودون إرادتهم. يعطون بطاقات حمراء اللون لا تصلح لأي شيء-  والطلبة منهم، لا يسلمون شهاداتهم وخاصة لمكتومي القيد. وهناك حالات كثيرة لأوائل على مستوى القطر والمحافظة، لم يستلموا وثائق نجاحهم؛ فكيف لهؤلاء متابعة دراستهم وهم محرومون من أبسط الاستملاكات؟

!الأكراد بين شرعية الحدود والوجود

د. فاضل الخطيب

خاص ثروة

عندما سألته: هل أنت كرديّ؟

أجابني فوراً: "لا،... أنا شيوعيّ"!

كان ذلك قبل أكثر من ثلاثين عاما، وكنت وقتها أحمل في ذهني حكماً إيجابياً مسبقاً تجاه كل كردي.

لا شيوعية بكداش ـ الكردي الأصل ـ ، ولا سياسة الأنظمة القومية في المنطقة، ولا السياسة الأممية السوفييتية تجاه القوميات، ولا حقوق الإنسان والديمقراطية الغربية، ولا زعماء الأكراد أنفسهم ـ وما أكثرهم ـ استطاعوا حل أو حلحلة الظلم الذي يعانيه كل من وُلد كردياً في أرض أهله وأجداده!

لم يشفع لهم إسلام صلاح الدين الأيوبي وفروسته ،لا عند العرب ولا عند الفرس ولا عند الترك. لم يشفع لهم نضال يوسف العظمة ولا إبراهيم هنانو، لم تشفع لهم العشرات والمئات من الأعلام الكردية التي تحشو كتبنا، بأنها عربية.

إذا كان العرب "خير أمة أخرجت للناس"، واليهود "شعب الله المختار"؛ فهل يكون الأكراد "أتعس أمة أخرجت للناس"؟ وهم بنفس الوقت "شعب الله المحتار" بحرف الحاء لا الخاء!