Syrian Elector

أي معاناة تدفع المرأة لتبدأ حياتها من جديد..!؟

المحامي ميشال شماس – خاص ثروة

من كان مسافراً يعود إلى بلده إلى عائلته، أو إلى بيت أهله لقضاء العيد بين ربوع أهله ومحبيه وأصدقائه. ففي العيد يتزاور الأصدقاء والأقرباء، وتتصافى بعض القلوب إلى حين. أما في هذا العيد، فقد حدث العكس من ذلك تماماً، عندما قصدت مكتبي امرأة شابة ومعها طفل في الرابعة من عمره قبل عيد الميلاد بيومين، تركت بيتها وترغب بالطلاق من زوجها، وعندما سألتها عن أسباب هذا القرار المصيري في هذا الوقت بالذات، انهمرت الدموع على وجنتيها، بينما الطفل المرافق لها أخذ يحتضنها قائلا لها: "لا تبكي يا أمي عيب"!

وبعد أن هدأت، سألتها مجدداً عن أسباب هذا القرار فأجابت وهي تتنهد: " شو بدي أحكليك يا أستاذ، الله يلعن أبو الفقر، هو السبب في حالتي، ولولا الفقر ما كنت هلق هون في مكتبك..قصتي يا أستاذ  بدأت منذ حوالي اثنين وعشرين عاماً، عندما تقدم لخطبتي شاب يبلغ من العمر ستة وعشرين عاماً، بينما أنا كنت في الرابعة عشر من عمري، حينها سألتني أمي هل أنت موافقة على الزواج من هذا الشاب، لم أرد عليها خجلاً، وبعد أن تمت الخطبة، زارنا في البيت صديق العائلة، وحاول إقناعي بعدم الموافقة لأنني صغيرة، فتظاهرت بالموافقة على كلامه، وعندما ذهب جاءت أمي وقالت لي: "لا تردي عليه، وعندما يعود والدك من السفر قولي له إنك موافقة على العريس"، وهكذا كان. فتم تحديد موعد العرس في الشهر القادم، ورغم محاولات أخي الكبير وصديقه لإقناعي بالعدول عن موقفي، إلا أنني رفضت خوفاً من والدتي، وبعد شهر منذ ذلك تم زواجي منه، ثم سافرت مع عريسي إلى دمشق مكان عمله. ومنذ  ذلك الوقت بدأت رحلتي مع العذاب. ثم  تنهدت المرأة طويلاً وأضافت قائلة:

ستأتي فرحة العيد

ميشال شماس – خاص ثروة

لا زلت أذكر في صغري، كيف كنت أفرح مع زملائي وأصدقائي بقدوم العيد قبل أن يأتي، وكنا نحلم به. وأذكر أيضاً أنه في ليلة العيد لم نكن ننام أبداً من شدة فرحتنا وسعادتنا به، فما إن يأتي صباح العيد حتى ننهض بسرعة كي نلبس ثيابنا الجديدة ونأخذ العيدية، ثم نخرج من بيوتنا إلى الحارات والساحات، والفرح يغمرنا ،حيث نتبادل التهاني ونلعب ونرقص ونشتري ما يحلو لنا. وكم كنا نتمنى أن يطول العيد الذي يمضي مسرعاً، على أمل أن يعود لنعيش فرحته من جديد.

أما في أيامنا هذه، فقد اختلفت الأمور كثيراً، فالعيد يأتي ويذهب وكأنه ليس بعيد، إذ لم يعد للعيد نكهة أيام زمان، وأصبح وقعه ثقيلاً،  نتمنى أن ينقضي بسرعة، فرب الأسرة يحمل هموماً تطغى على كل فرحة من الممكن أن تتسلل إلى قلبه وقلب أطفاله، بسبب الارتفاع الكبير لمستلزمات وحاجات الحياة والمعيشة، ناهيك عن الفواتير المرهقة والمازوت والمدارس والكهرباء والماء والطعام..إلخ.  فكيف الحال إذا أراد أن يشتري ملابس جديدة وحلويات و..و.. للعيد، والتي تضاعفت أسعارها أمام الدخول والرواتب الضعيفة أصلاً؟

يأتي العيد  دون أن نشعر بفرحته، وكيف لنا أن نشعر بفرحته ونحن نرى ما نراه من فقر وجوع ومعاناة وفساد؟ فعيدنا هذه الأيام، لم يعد يحمل السعادة التي كنا نعيشها في العيد أيام زمان، فهو يأتي اليوم مثقلاً بهموم وآلام الفقراء والمساكين والمحتاجين وحاجتهم إلى الفرحة، كما يأتي مبللاً بالدموع على وجنات الأطفال الذين لم يستطيعوا الحصول على ثوب جديد لاستقبال العيد.!؟

كيف سنفرح بالعيد، ونحن نرى أشقاءنا في فلسطين والعراق يتعرضون للقتل والتشريد اليومي على أيدي قوات الاحتلال الأميركي والصهيوني وعصابات القتل الطائفية؟ وكيف سنفرح أيضاً ونحن نرى كيف أصبح الولاء للطائفة والعشيرة، والشخص بدل الولاء للوطن، وكيف ساد الفكر الغيبي الوهابي على امتداد البلدان العربية؟

إنهم في منتصف اللامكان

خاص ثروة

هذه حكاية مجموعة من الفلسطينيين، الذين هُجّروا من العراق بعد الحرب الأخيرة فوصلوا إلى منطقة التنف الحدودية مع سوريا، ولا يملكون في هذا المكان أي شكل من أشكال الحياة، توفي عدد كبير منهم بأمراض مزمنة، ومنهم من قضى نحبه في سيارة الإسعاف التي حاولت أن تنقله لأقرب مستشفى يبعد أكثر من 40 كلم. كان لهم لقاء غير متوقع مع وزير مهم في الحكومة السورية، وعن غير قصد خلال جولته على نقاط الحدود السورية العراقية. والغريب، أن الحكومة السورية التي استقبلت أكثر من مليوني عراقي، لم تسمح لهؤلاء بالدخول إلى أراضيها، وهم لا يتجاوز عددهم المئات، وإنما آثرت إبقاءهم في مخيم، عرضةً لكل أشكال الحياة اللاإنسانية. إن ذلك، يشكل مثلا واضحا على أن النظام السوري لا يأبه لما يسميه البعد العروبي، والنضال من أجل القضية، وأن كل المعايير، إنما تخضع لحسابات سياسية، لا تصب إلا في مصلحته هو ومصلحة بقائه.

السيد الوزير:

"الرجاء من الأخوة الصحفيين الالتزام بما جئنا من أجله فلا علاقة لنا بموضوع المخيم وأهله"

بهذه العبارة، وجه وزير المالية محمد الحسين كلامه إلى الصحفيين الذين كانوا بصحبته في جولة على المناطق الحدودية مع العراق، ومنها نقطة التنف، هو ووزير الداخلية بسام عبد المجيد، وذلك ردا على استفسارات الصحفيين وأسئلتهم له عن المخيم وقاطنيه، وسبب إهمالهم بهذه الطريقة غير الإنسانية.

حوار مع مواطن سوري

(نص الحوار أدناه يتناقله الكثير من الناس في سورية هذه الأيام على الإنترنيت، المؤلف مجهول)

ماهي أكبر صدمة حدثت لك؟

إلغاء أول ثلاث ثواني من موبايلي

ماهي أكبر غلطة إرتكبتها في حياتك؟

متابعة دراستي في الجامعة

من هي فتاة أحلامك؟

سرلنكية معلمي

الأقلية الآشورية ... تغريب في الوطن وتغييب في الإعلام

أريو الخابوري  -  سوريا

خاص ثروة

منذ أيام قليلة، وبينما كنت أجول في الأروقة الثقافية للإنترنيت، دخلت إحدى غرف الحوار الصوتية، حيث كان مجموعة من الأصدقاء يبحثون في ما آل إليه الوضع العربي مؤخرا بدءاً بالأوضاع في العراق وسورية، وما تبقى من القضية الفلسطينية. ولأني من هواة الغوص في تفاصيل الشأن العراقي فقد تمحور حديثنا حول الأوضاع في العراق لمدة تجاوزت الساعات الثلاث. ولأني انتمي إلى الأقلية الآشورية، فقد كان من الطبيعي أن اتطرق في سياق الحوار إلى مسألة الأقليات القومية في العراق خصوصا، والعالم العربي عموما.

كان مما طرحت للنقاش، المنح الكامل وغير المنقوص لحقوق المجموعات القومية، التي يتكون منها النسيج الاجتماعي العراقي ( العرب والأكراد والآشوريون والتركمان )، وضرورة مشاركتها في العملية السياسية –الديمقراطية، التي يفترض أن يتمخض عنها تشكيل حكومة جديدة تمثل مختلف التيارات العراقية، تمهيدا لإدراج الاعتراف الصريح والواضح بحقوقهم في الدستور العراقي الدائم، وانتهاء بتبوء مكانتهم ومركزهم اللائق في عراق المستقبل، كجزء أساسي من النسيج الوطني العراقي، ساهم ولا يزال في بناء العراق، وقدم آلاف الشهداء على مذبح حريته.

لكن النتائج التي تمخض عنها حوارنا، كانت تراجيدية بل دموية ( بالمعنى المجازي للكلمة )، فقد نفذ المشاركون الخمسة عشر، عملية ( BLOCK   ) إرهابية ضدي، منعت على إثرها من متابعة الحديث، وتلقيت تهديدا بالطرد ما لم اكتف بالاستماع فقط، فقد اتضح أن هؤلاء المثقفين الأفاضل لم يعجبهم ما ذهبت إليه في مداخلتي الإلكترونية، التي لم تستغرق على كل حال بضع دقائق.

إن هذا المشهد المؤسف للمثقف العربي يعري الحال المأساوية التي آل إليها المثقفون العرب المذعورون من التحولات الثقافية والمفاهيم الديمقراطية التي تجتاح العالم، ويؤكد بجلاء أن بعض المثقفين العرب هم نسخة طبق الأصل عن أنظمتهم المذعورة، هي الأخرى، من اتساع المد الفكري لمفاهيم الديمقراطية ولمبادئ الحرية وحقوق الإنسان وقبول الرأي الآخر، وينفي فهم هذا البعض ومعرفته بالتلوينات القومية المتعددة لوطنه الذي يعيش فيه على الأقل.

جرائم "الشرف" ليست من الشرف

ميشال شماس – خاص ثروة

شكلت المرأة على الدوام منذ آدم وحواء عنواناً مستمراً ومتجدداً لولادة الحياة على هذه الأرض. وهي التي اصطفاها الله لتكون أماً ليسوع المسيح، رسول المحبة والسلام الذي قال: "من كان منكم بلا خطيئة فليرجمها بحجر".

هي نفسها التي نعتبرها اليوم إنساناً قاصراً، فاقد الأهلية، بحاجة دائماً إلى وصي يدافع عنها، هي نفسها التي تتعرض اليوم أيضاً للذبح إن تزوجت بخلاف رغبة رجال قبيلتها، وهي التي تُسلط السيوف على عنقها إن هي تزوجت من غير ملتها، وويل لها إن أحبت، فالحب ممنوع عليها..!

ترى أية جريمة ارتكبتها تلك المرأة، حتى تعامل بتلك القسوة والوحشية؟ وأية قسوة أكبر من أن تسن القوانين التي تبيح قتل امرأة، وتعفي قاتلها من العقاب؟ ولماذا على المرأة دائماً أن تدمي إنسانيتها في كل لحظة من حياتها؟

أي مصير ينتظر هذا المجتمع الذي مازال يرزح تحت وطأة مفاهيم وعادات وقوانين تنتقص من كرامة المرأة، وتجعل سيف الرجل مسلطاً على عنقها متى شاء استله تحت ستار الشرف!؟ وأي "شرف" هذا الذي يبيح قتل امرأة من قبل رجل، الذي لولا احتضانها له في  رحمها تسعة أشهر لما خرج إلى الحياة!؟ 

إن الشرف كلمة كبيرة واسعة بمعناها، تختصر فيها كل معاني القيم الأخلاقية التي على المرء إن كان ذكراً أم أنثى أن يتحلى بها كالصدق والأمانة والاستقامة، والدفاع عن المرأة وليس الاعتداء عليها أو قتلها. فليس من الشرف بشيء أن نبيح للرجل قتل زوجته إن وجدها مع شخص آخر أو قتل أخته لمجرد أنها أحبت، أو أنها تزوجت من خارج عشيرتها أو طائفتها ونعفيه من العقاب، بينما نعاقب المرأة التي تقتل زوجها إن هي ضبطته مع امرأة غيرها..!

ونسأل هنا، أليس للمرأة شرف؟ أم أنه ملكية أبدية للرجل الذي حولها إن كان أخاً أو أبا أو زوجاً، أو ربما كان قريباً إلى ما بعد الدرجة الرابعة؟ وهل شرف المرأة يقتصر على جسدها، أو على حركة مثيرة أو مريبة منها، أو لمجرد الشك في سلوكها؟  وهل يملك ذلك الرجل الذي يسرق أو يرتشي أو يروج للمخدرات بين أبناء وطنه شرفاً عندما يستل سيفه ليقطع عنق امرأة تحت ستار الدفاع عن شرفه.!؟

أية جريمة ارتكبتها المرأة ضد.. الحياة.. الموت.. الله؟

أمينة بريمكو - خاص ثروة

المرأة، هذا الكائن الذي يصّر أن يحول نفسه إلى موضوع، بينما هو في الأصل اللبنة الأولية لصناعة الحياة على هذا الكوكب، والكائن الأكثر تألقاً، ونبلا في الوجود.

ترى، أية جريمة ارتكبتها ضد الحياة، الموت والله؟

لماذا  خصصت كل الأديان السماوية، تعاليمها لإدانة هذا الكائن؟

أي مفهوم أعمى يجعلها ناقصة العقل والدين؟

لماذا لم تخلق لشهوة الطيران؟

لماذا عليها أن تدمى إنسانيتها في كل لحظة من حياتها؟

أسئلة معتمة تحيك قميصاً شاحبا، لخاصرة هذا الكائن القلق، الذي يرتعش خوفاً، بينما التاريخ، يتحول إلى سيّاف، يحز مئات المفاهيم الجامحة، التي تحط من قدر وقيمة مفهوم الأنوثة.

في نهاية الشهر التاسع، زرتُ منطقة عفرين، وتحديداً إحدى القرى المجاورة، بعد سماعي قصة شاحبة، تتكرر كل فترة في هذه المناطق الفقيرة النائية. والقصة هذه، تشبه جميع القصص التي تهين الإنسانية، وتصيبها بالعجز.

سمعت عن مقتل فتاة في التاسعة عشر من عمرها، بعد أن اكتشف شقيقها أنها حبلى. زرت أحد أقرباء الفتاة، وعرفت منه الحادثة المشينة. فيما بعد، حاولت البحث عن قصص مشابهة، وإذ بي أمام جرائم بحجم الحياة. تقصّدتُ زيارة أقرباء بعض الضحايا، أصبت بدهشة عظيمة، حيث هناك فئة من الضحايا، قُتلن بدون ذنب؛ فقط لأنهن تمردن على وضعهن.

ذكرياتي عن حريق سينما عامودا...ـ

دهام حسن – خاص ثروة

أن تكتب عن حريق سينما عامودا، يعني أن تحكي، أو تشهد على مأساة، لفت البلدة الصغيرة الوادعة، فأغرقتها عن بكرة أبيها بفاجعة لم يسلم منها أي بيت، أو أي طائفة،  ( ففي  كل  بيت  رنة  وعويل )..

مآتم جنائزية، وبالجملة، صراخ الآباء، وعويل الثكلى الفواجع على البراعم التي  ذبلت، وقضت بالنار، فتم قطافها قبل أوان تفتحها وإزهارها.... فلنعد إلى بداية الحكاية، وسأرويها كشاهد، متوخيا الوضوح والصدق، غايتي مقاربة الحقيقة ما أمكن، رغم أن الحقيقة تبقى يكتنفها الغموض، وأعلم أنني بهذا سوف أثير حفيظة البعض ضدي، ولكن لا بأس، ولا أخفيكم أني ترددت في البدء، في الحديث أو الخوض في هذه المسألة، على ما لفها من  أقاويل وحكايات وغموض، ويبقى حديثي هذا شهادة غير مكتملة، وأهالي عامودا الذين عايشوا المأساة بإمكانهم أن يقولوا الكثير، ويحصروا المأساة في دائرة حجمها، من دون مبالغة. ومن طرفي، لم أحاول أن أستجلي آراءهم، واكتفيت بشهادتي غير المكتملة، تاركا للمعنيين أن يسعفوها بسد الثغرات، ويردموا الفجوات إن رغبوا أن تكتمل المسألة..! فلنعد إلى البداية من جديد....

جاب بعض المكلفين، مدارس عامودا، مدرسة تلو مدرسة، داعين التلاميذ للذهاب إلى السينما الوحيدة في المدينة، يحسسونهم بواجبهم تجاه ثورة الجزائر، فريع الدخول للسينما، كان مخصصا لدعم ثوار الجزائر، وكنت كفتى شغوفا بالسينما، ولكن إحساسي السياسي، شدني ألا أسارع لقطع التذاكر من أيدي هؤلاء المكلفين الذين جالوا بين المدارس، مع تعاطفنا الشديد مع ثورة الجزائر حينها، كما أن البلدة بالذات ارتدت الطابع اليساري آنذاك، والحركة السياسية الكردية كانت نشطة، لكنها حديثة الولادة، فلما يمض على تأسيسها سوى ثلاث سنوات وثلاثة أشهر، فقد ظهرت الحركة كأول تنظيم سياسي كردي في صيف عام 1957وجاء حريق السينما في خريف عام 1960 ... تناولت  ليرة  من سلمان أبو زيد، ( أبو عنتر ) وهو من أخوالي، لأقطع التذاكر لأربعة منا، حيث كانت قيمة البطاقة  بربع ليرة سورية، ولما لم يجاورني قاطع التذاكر، فأنفت أن أمضي إليه، وما أن أدبر خارجا حتى ناولت الليرة لخالي، وقلت لن نذهب للسينما...

 

في أمسية ذلك اليوم ـ ربما ـ من خريف  عام 1960 باغتنا الفتى مهدي إسماعيل ملا أحمد، يقتحم علينا الغرفة، هلعا مضطربا كالمجنون، وكنا في دار عمه ( علي ملا ) قائلا بالترجمة الحرفية لمعنى قوله: احترقت السينما، الكل احترقوا، ونجوت وحدي..! وقع النبأ كالصاعقة علينا جميعا، لاسيما أن داود وشقيقه يحيى ابني (علي ملا )، كانا في السينما، وقريبهم سعد الدين العابد( هوالآن طبيب نسائية في مدينة الحسكة )،  فهرعنا باتجاه السينما راكضين، حتى بلغناها، وكان قد قضي الأمر، حيث أتت النيران على كل شيء ، وتهدم مبنى السينما. لمحت جثتين أو أكثر مفحمة، يتفحص رجلان إحدى الجثث، ويتكهن أحدهما لمن تكون الجثة، كانت المياه  قد غطت المكان، فشعرت برعدة كهربائية ( كونتاك )، ويبدو أن سيري في المكان حيث الماء، كان سبب هذه الرعدة ...

منع الاختلاط في الصغر

ميشال شماس – خاص ثروة

مازلت أذكر، أنه طيلة اثني عشر عاماً كنت أذهب خلالها إلى المدرسة برفقة زملائي وزميلاتي، تحت المطر والثلج، وحر الشمس، وكانت أصواتنا تختلط ببعضها البعض أثناء ترديد الشعار الصباحي "أمة عربية واحدة.. ذات رسالة خالدة"، هذا الشعار الذي لم يتحقق حتى الآن، كما كنا نلعب سوية في دروس الرياضة، وكنا أيضاً ندخل إلى  قاعة الدرس معاً، ونستمع معاً لشرح  المدرس، وعند انتهاء الدوام نعود سوية إلى بيوتنا، هذا عدا عن الرحلات إلى المصايف وشاطئ البحر ..إلخ ولم يكن يخطر ببالي أنه سيتم فصلنا نحن الذكور عن زميلاتنا الإناث في يوم من الأيام.

وهذا ما حدث فعلاً، عندما ذهبنا من قرانا في وادي النصارة إلى مدينة حمص عام 1980 للتقدم إلى امتحان شهادة الثانوية العامة، فقد فوجئنا فعلاً لدى دخولنا قاعة الامتحان في مدرسة الخالدية بحمص عدم وجود أية طالبة من زميلاتنا، إذ اقتصر الحضور على الذكور فقط من الطلاب، وبعد الانتهاء من تقديم الامتحان سألت أحد المراقبين عن السبب في عدم وجود طالبات بيننا في هذه المدرسة، فأجابني:" هنا في المدينة يتم فصل الذكور عن الإناث في المدارس الإعدادية والثانوية، فهناك مدارس خاصة للإناث ومدارس خاصة للذكور". فسألته مجدداً عن سبب ذلك، فرد علي قائلاً: "عندما تكبر، سوف تفهم ذلك".

وبعد أن نجحت في امتحان شهادة الدراسة الثانوية، ذهبت إلى كلية الحقوق بدمشق وسجلت فيها. وهناك تعرفت على طلاب وطالبات، من مختلف الانتماءات الدينية والسياسية، ولم يكن هناك أي فصل بين الجنسين حسب ما قال لي المراقب سابقاً، فسألت أحد زملائي في الكلية، لماذا يتم فصل الذكور عن الإناث في مدارس المدينة ، فأجابني:" إن الاختلاط بين الجنسين مخالف للشريعة الإسلامية.. لأن الاختلاط  يفسد أخلاق الطلاب والطالبات، خصوصاً في الصغر، وسن المراهقة.. ويدفع الذكور للتحرش بالإناث، وما ينتج عن ذلك من زنى واغتصاب وفساد في الأخلاق". فاستغربت هذا الكلام ..وقلت لزميلي:  إنه على مدى الأعوام الأثني عشر  التي درستها، بدءاً في المرحلة الابتدائية، مروراً بالمرحلة الإعدادية وانتهاءً بالمرحلة الثانوية في ثانوية المزينة الرسمية، لم أسمع أن طالباً تحرش بزميلته، أو اغتصبها أو ... إلخ، وأكثر من ذلك، فعلى حد علمي لم أسمع أنه حدث شيء من ذلك خلال الثلاثين سنة الماضية على الأقل في المدارس والثانويات المختلطة في وادي النصارة بمحافظة حمص. وإني أرى العكس تماماً، فمنع الاختلاط بين الإناث والذكور  في المدارس، هو الذي يفسد الأخلاق، وهو الذي يحرّض على الاغتصاب، و يضعف البناء الحقيقي الداخلي لشخصية الفتاة والفتى. وذلك لأن هذا الفصل بين الجنسين، عدا كونه مخالفا لطبيعة الحياة  ومناف للقيم والأخلاق الحقيقية ومخالفا للصحة النفسية، فإنه سوف يزيد من حرارة الحرمان الجنسي ويؤججه ويضخمه، ويجعل العملية الجنسية تستحوذ على تفكير الإنسان وخياله وأحلامه، مما يؤدي ذلك إلى اندفاع الشباب أفراداً وجماعات إلى التحرش الجنسي والاعتداء على الفتيات لتلبية رغباتهم الجنسية المكبوتة، كما حدث مؤخراً في السعودية، عندما اختطف سبعة شبان امرأة واغتصبوها بالتناوب، وقبلها انطلقت مجموعات من الشباب المكبوت في شوارع القاهرة تتراوح بين خمسة إلي 150 شاباً شارك معهم أطفال في العاشرة من عمرهم، محاولين إشباع رغباتهم الجنسية المكبوتة، فأخذوا يعتدون على الفتيات والسيدات من دون التفرقة بين المتبرجة والمحجبة، المهم هو إشباع تلك الرغبات...إلخ.

الأرثوذكسية والحكم الرشيد

بقلم: عصام خوري

5/11/2007

الأرثوذكسية واحدة من أعرق المذاهب الدينية في الطائفة المسيحية، وتأتي معنى كلمة الأرثوذكسية من معني "الدين القويم". ولطالما مثلت هذه الطائفة روح التزمت في الطائفة المسيحية، لدرجة بات شبابها المتطلع للتجديد يصفها "بسنة المسيحية" كتعبير عن مدى تشددها والتزامها مقارنة مع بقية المذاهب الأخرى في الدين المسيحي.

وهذا إن دل على شيء فإنه يدلل على غياب ثقافة التجديد في هذه المؤسسة التي تجمع الفئة المسيحية الأكبر في المشرق العربي "1".

غياب الحكم الرشيد في المؤسسة الأرثوذكسية:

السلم الكنسي ينقسم إلى عدة مراتب ويأتي تواليا وفق الآتي:

·         الشماس

·         الخوري

·         الارشمندريت

·         المطران

·         البطريرك

ويتوقف تطور السلم الكنسي في حالة الزواج عند حد الخوري "القس، الأب" حيث لا يرتسم الشماش قساً إلا في حالة زواجه من امرأة.

قضايا الشباب العربي... بين المجتمع والدولة..!ـ

دهام حسن – خاص ثروة

تؤطر الفترة العمرية عند الشباب عادة، من سن الخامسة عشر إلى سن الخامسة والعشرين، وهذا الإطار لا يغلق، أو لا يحتم التقيد بهذا التحديد للفترة، بل قد تزيد أو تنقص بقليل، بل إن هذا التأطير كثيرا ما يختلف عليه الكتاب والباحثون؛ فمنهم من يحصر الفترة، بداية من سن الثالثة عشر، أو الرابعة عشر، إلى سن الثامنة عشر، أو الواحد والعشرين، وتطلق عليها تسمية، مرحلة المراهقة، ومن الدارسين من يتجاوز الخامسة والعشرين إلى السابعة والعشرين، وربما غير ذلك ..هذا التحديد يختلف من مجتمع إلى آخر، ومن ثقافة لأخرى، ومن بيئة إلى ثانية.

يعد الشباب في عالمنا العربي خيرعدة لطرق باب المستقبل، فهو متمرد بطبعه، على كثير من القيم الظلامية، وعلى أكتافه يؤسس الأمل، ويبنى المستقبل، فقد كان دوره بارزا، في الثورة ضد الانقياد، والتبعية للأجنبي،  وتجلى موقفه أيضا بالوقوف في وجه عسف وجور الحكام الظالمين في بلاده، وضحى كثيرا، في سبيل ذلك.. وجلّ الشباب اليوم يدركون أنهم لم يجنوا شيئا من تضحياتهم، في الخلاص من المحتل، فلا الاقتصاد شهد تنمية تذكر، ولا الشباب تحسس بالتالي عن تحسن في مستوى معيشته ولا الشعب المضحي أبصر الحريات، وكأن الغريب الذي حكمهم بالأمس، كان أرحم من القريب الذي يحكمهم اليوم؛ إن شبابنا اليوم كثيرا ما يعاني حالة الصراع الداخلي، حالة التناقض، يعيش أزمة حقيقية، بسبب الحالة الاجتماعية التي يحياها، يؤرقه المستقبل، فأي مستقبل تخبئه له الأيام المقبلة؟ فعندما لا يحتضن المجتمع والدولة هؤلاء بالحدب والرعاية والاهتمام اللازم، بل ربما سارعت الدولة بذم هؤلاء بشتى النعوت، يخلق هذا الوجع كارثة تصادر مستقبلهم، وتهدر طاقاتهم، وتحد من طموحهم؛ لكن علينا أن نتنبه على ما نلحظه من سلوك اجتماعي خاطئ ربما من الشباب، فبالتالي ينبغي ألا ينسحب حكمنا على جيل الشباب، فنحمله كثير من الخطايا، جراء  صراعه مع النظم القائمة؛ فلهم مبرراتهم، ولهم قضيتهم التي يحاربون من أجلها؛ وكل هذا العراك لا يمكن عزله عن الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي الذي يعيشه هذا الجيل.

ظاهرة الاعتداء على النساء من الفردية إلى الجماعية

ميشال شماس - خاص ثروة

تتواصل الاعتداءات الجنسية على النساء والفتيات، وحتى الأولاد على امتداد العالم العربي. والأمر الخطير فيها، خروجها من دائرة الاعتداء الفردي إلى الاعتداء الجماعي. فمؤخراً، أقدم سبعة شبان، بالتمام والكمال، بالتناوب فيما بينهم على اغتصاب فتاة في السعودية، وقبلها في الكويت أقدم 11 شاباً على اغتصاب امرأة متزوجة، وفي المغرب حيث ذكرت صحيفة الأخبار المغربية أن ثلاثة شبان اختطفوا فتاة قاصراً ثم تناوبوا على اغتصابها، وفي الجزائر بلغت عدد حالات الاغتصاب في الأشهر الثمانية الأولى من العام الجاري 170 امرأة  بينهن 88 قاصر، وفي القاهرة تجمع المئات من الشباب أمام سينما مترو لمشاهدة الفيلم العربي "عليّ الطرب بالتلاته" أول أيام عيد الفطر، وفوجئ الحاضرون بالراقصة دينا تنبري أمام الجماهير في رقص فاضح أثار الشباب المكبوت، الذين انطلقوا في مجموعات تتراوح بين خمسة إلي 150 شاباً، شارك معهم أطفال في العاشرة من عمرهم محاولين إشباع رغباتهم المكبوتة، فأخذوا يعتدون على الفتيات والسيدات من دون التفرقة بين المتبرجة والمحجبة؛ فالمهم هو إشباع تلك الرغبات، وتحول وسط القاهرة إلي حرب مفتوحة بين الشباب والفتيات، اللاتي يحاولن النجاة بأنفسهن من تلك الكارثة، والمارة وأصحاب المحلات الذين حاولوا بقدر المستطاع حماية الفتيات اللاتي استنجدن بهن؛ وفي مشهد تقشعر له الأبدان، اعتدى مجموعة من الشباب علي فتاة محجبة ونزعوا ملابسها، إلا أن تدخل أصحاب المحلات حال بينهم وبين إشباع رغباتهم.

ومنذ أيام، تناقلت مواقع النشر الإلكترونية خبر تعرض فتيات للرش بالأسيد على أجزائهن السفلية الحساسة في عدد من أحياء دمشق، وقد أثارت تلك الحوادث موجة من التعليقات، اتسمت أكثريتها بالحدية والإقصاء والقمع.  فمثلاً، بعض المعلقين دعا إلى حرق الذي قام بهذا العمل الإجرامي، بينما رأى البعض منهم أن لباس الفتاة هو السبب في رش الأسيد عليهم، وقال أخرون:( يعني إذا كان رش البنت بالأسيد هو اعتداء على الحرية، فإن لبس البنات المتبرج بوقاحة أحياناً هو اعتداء قذر على حرية الشباب أيضا". وأضاف آخرون : " الله يعين هالشباب على هيك شوفات، نحنا المتجوزين ماعم نحسن ننضب! كيف الشباب المراهقين؟" وعلق أحدهم بالقول: "صحيح أن الذي حدث جريمة وغلط برأيي، لكن ربما  هالبنات إذا ما خافوا من الله، بيصيروا بيخافوا من الأسيد". وقال آخرون: إن السبب في ذلك يعود إلى ضعف الوازع الديني، بينما علق دكتور علم الاجتماع ماهر عثمان على تلك الحوادث قائلاً: "يحق للمرأة أن تلبس ما تشاء حتى لو أظهرت مفاتنها، ولايحق لأحد أن يحاسبها أو أن ينصب نفسه الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، ويجب قمع هؤلاء الشباب إن لم يكن بالحسنى يكون بالسلطة ". أما الشيخ أحمد رمضان مدرس بمعهد "الفتح الإسلامي" وخطيب بمسجد الشيخ رسلان بباب توما فقال معلقاً: "لا يجب ردع الفتيات بهذه الطريقة على الرغم من حاجة الفتيات إلى التوجيه كي لا يكونوا السبب بإغراء الشباب وإحداث فتنة، وعلى الحكومة إقامة لجنة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فالوطن بحاجة لصيانة"، وقلة من المعلقين وضعت يدها على الجرح، عندما اعتبرت أن الكبت والتشدد والموروثات المتخلفة وغياب التربية الأخلاقية هو الذي يدفع بشبابنا للقيام بمثل تلك التصرفات بين الحين الأخر.