The Tharwa Review Arabic

الانتخابات الأوزبكية ..تحصيل حاصل

تقرير خاص _سبعة مرشحين ..خمسة أحزاب سياسية..و فائز محتمل واحد فقط.

من إعداد فريق معهد صحافة الحرب والسلام بآسيا الوسطى.

فى ديسمبر /كانون الأول الحالي، سيخوض حوالي ستة مرشحين انتخابات الرئاسة الأوزبكية، ولكن على الرغم من هذا فإننا لن نعتبرها مفاجأة كبيرة عندما يُنتخب الرئيس الحالي إسلام كريموف لفترة رئاسية ثالثة أو ربما ثانية، فهذا يختلف تبعًا لنظرتك للثمانية عشر عامًا التي قضاها في السلطة.ويقول المحللون إن باقي المرشحين هم شخصيات ليست ذات ثقل سياسي و موالون للحكومة يخوضون الانتخابات فقط لإعطاء انطباع أن الناخبين لديهم خيارات أخرى.

وبالرغم من ظهور مرشحين "منافسين" ،إلا أن الرئيس كريموف لم يرشح نفسه رسميًا إلا في السادس من نوفمبر/تشرين الثانى حين تلقى ترشيحًا بالإجماع خلال جلسة اجتماع للحزب الديمقراطي الحر، وهو أحد الأحزاب الذي أنشأها على مدار السنين الماضية.

و قدمت بقية  الأحزاب الشرعية الموالية للحكومة عددًا غير مسبوق من المرشحين. وفي 15 أكتوبر/تشرين الأول، وافقت لجنة الانتخابات المركزية على أسماء مرشحيهم، كما وافقت أيضًا على رئيس الوكالة الحكومية لحقوق الإنسان. وستُجري الانتخابات فى 23 ديسمبر/كانون الأول.

فى انتخابات الرئاسة الماضية عام2000،كان هناك بديلاً واحدًا  للناخبين تمثل فى عبد الحافظ جالولوف الذي حصل على 4 % من الأصوات على الرغم من مساندته لكريموف، حتى أنه منحه صوته الانتخابي. وفي تلك الانتخابات حصل كريموف على  92 % من الأصوات ،غير أنه ما من سبيل لتقييم هذه النتائج من جهة مستقلة.

طاجكستان: قانون ديني قمعي في طريقه للصدور

القانون المقترح، قد يجعل عمل الجماعات الدينية الأقل من حيث عدد الأعضاء أمرا صعبا.

دوشانبي ـ من نفيسة بيساريجيفا

يراود نشطاء الحقوق المدنية في طاجكستان الخوف من أن تطالب الحكومة بقانون أكثر تقييدًا للممارسات الدينية، بنفس الطريقة التي انتهجتها فيما يخص قانون الجماعات غير الحكومية في وقت سابق من العام الجاري.

كما يقول النشطاء وممثلو الجماعات الدينية إن آراءهم لاقت تجاهلاً في مناقشة القانون الجديد، الأمر الذي استمر على مدار العامين السابقين. ومازال المسئولون يناقشون مشروع القانون، الذي قد يجعل التسجيل مع السلطات أمرا عسيرا على الجماعات الدينية الأقل من حيث عدد الأعضاء، والذي يتعين إرساله للبرلمان.

وقام القسم الديني في وزارة الثقافة بإعداد القانون الجديد، وذلك ليحل محل القانون المتحرر نسبيًا على الدين والمعمول به منذ عام 1994. ويعلن القانون الجديد عن شروط عسيرة جديدة يتعين على الجماعات الدينية مطابقتها قبل إحراز التسجيل الرسمي، بما في ذلك زيادة الحد الأدنى من عدد الأعضاء، كما قد يمنع القانون النشاطات الدعوية والتبشيرية.

يمثل الدين الإسلامي ديانة الطاجكيين والأقلية الأوزبكية العريضة، بينما عادة ما يكون للروس العرقيين خلفية مسيحية أرثوذوكسية. وقد تجنب أفراد هاتين الجماعتين الدينيتين الرئيسيتين انتهاك تجمعات بعضهما البعض، ولكنهما يتطلعان بشيء من القلق بوصفهما جماعتين جديدتين، فكثيرًا ما كان المسيحيون البروتستانت ينتقلون ويبدؤون في التحول عن عقيدتهم منذ انهيار الاتحاد السوفيتي في عام 1991.

حدود حرية الصحافة الأفغانية

صحفي بمقاطعة هلمند يصف سوء معاملة رجال الشرطة له في طريق عودته من رحلة إخبارية إلى إقليم طالبان.

لشگرگاه، أفغانستان ـ من عزيز أحمد تاصال

يبدو أن طالبان ترحب الآن بالمراسلين، بينما يعاقبنا المسئولون على الذهاب لمقابلتهم. ففي يوم الاثنين الخامس من شهرنوفمبر/ تشرين الثاني، انطلق أربعة منا إلى موسى قلا، وهي بلدة تسيطر عليها طالبان. كان معي عزيز أحمد شافي– وهو مراسل لقناة (بي بي سي) الإخبارية وعدد من المنظمات الأخرى، وعبد الودود هيجران من تلفزيون أريانا، وعبد الصمد سميم من قناة الجزيرة.   

ورغم أننا ذهبنا بدعوة من طالبان، إلا أننا قد أبلغنا أيضا محافظ هلمند بذهابنا هناك، كما أبلغنا رئيس إدارة الإعلام والثقافة جان جل خان.   

كنا خائفين جداً من ذهابنا إلى موسى قلا.  وبالرغم من أننا نسقنا كل خطوة في طريقنا مع المتحدث الرسمي قاري يوسف، إلا أنه ثمة العديد من جماعات طالبان هنا، لكل منها قواتها وسلطاتها الخاصة. ولا يمكنك أبدا التنبؤ بما سيحدث.

علاوة على أننا نذكر كيف كانت طالبان من قبل. وحينما وصلنا إلى البازار في موسى قلا، كانوا جميعًا في انتظارنا مبتسمين.

تحدثنا إلى العديد من الأشخاص، وصورنا أفلاما لعرض عسكري لطالبان. كان لديهم الكثير من المركبات، تعدت مئة مركبة، مزودة بالأسلحة. وتركونا نفعل كل ما نريد.

خيارات محدودة أمام شباب هلمند الحائر

بينما تقود البطالة بعض الشباب إلى أحضان جماعة طالبان، يتجه البعض الآخر للمخدرات والجريمة.

هلمند ـ تقرير  من اعداد متدربى معهد صحافة الحرب والسلام

كان الخيار حاسمًا بالنسبة لجان أغا، البالغ من العمر 19 عامًا، وهو من منطقة نوى؛ إما الانضمام لطالبان، أو مشاهدة عائلته تتضور جوعًا.

قال أغا: " لم أستطع الحصول على عمل في أي مكان، لذا اضطررت للانضمام لطالبان.  إنهم يمدونني بمال لنفقات عائلتي، إذا تركت طالبان فما الذي يمكنني عمله غير ذلك؟"

لايمتلك أغا سوى المهارات الأساسية، فهو لم يلتحق يومًا بمدرسة.

وأضاف أغا: " لم أنل أي قسط من التعليم، لذا فإنه من العسير أن أجد عملاً. وبالرغم من هذا، فإن كثيرًا من المتعلمين لا يجدون عملاً هذه الأيام".

يبدو أن الخيارين الوحيدين المتاحين لشباب إقليم هلمند الجنوبي هما الانضمام لطالبان، أو العمل فى مجال المخدرات.

في الوقت الذي تغلق فيه المدارس أبوابها نتيجة اضطراب الوضع الأمني، يمثل الالتحاق بالجامعة أملا قاتماً بالنسبة للكثيرين. ترتفع معدلات البطالة إلى نسبة أكثر من 50 %، لذا يجلس آلاف الشباب عاطلين عن العمل   وساخطين، بينما يرون حولهم في كل مكان تجارة أفيون مزدهرة وتمردًا متزايدًا.

السادات وأنابوليس

منى الطحاوي

نيويورك – هل هناك قانون يحدد إلى أي مدى نستطيع القول "لقد أخبرتك بذلك؟" وهل يستطيع الموتى قولها؟

أستطيع تصور الرئيس المصري الراحل أنور السادات يهمس هذه الكلمات ذاتها في آذان العرب والإسرائيليين المدعوين إلى أنابوليس في نهاية هذا الشهر من قبل الإدارة الأميركية لحضور جولة أخرى من محادثات السلام.

ينعقد اجتماع أنابوليس، عن دون قصد، بعد ثلاثين سنة بالضبط من الصدمة التي تسبب بها السادات لدى شعبه والإسرائيليين على حد سواء عندما صعد سلم الطائرة يوم 19 تشرين الثاني/نوفمبر 1977 متوجهاً إلى إسرائيل. هناك، أخبر السادات برلمان إسرائيل، أوالكنيست بأنه يريد السلام. كانت الدولتان حتى يومها قد خاضتا أربع حروب.

كانت تلك طبيعة السادات في نزعتها الدرامية. بعد توليه السلطة عام 1970، قام السادات بعكس تحالفات مصر، ملغياً ارتباطات سابقه الرئيس جمال عبد الناصر الوثيقة مع الاتحاد السوفييتي لصالح الولايات المتحدة. كان الأمر عادياً بالنسبة لدكتاتور عربي في سيطرته الأحادية. لم تَجرِ بالتأكيد استشارة الشعب المصري.

ولكن زيارة السادات إلى إسرائيل كانت شجاعة وذات بصيرة، وهي صفات افتقر إليها وبشكل متزايد قادة العرب وإسرائيل خلال السنوات الثلاثين الماضية. أنظر إلى القادة الذين سيجتمعون في أنابوليس: إيهود أولمرت، أضعف رئيس وزراء إسرائيلي منذ عقود، والرئيس محمود عباس الذي لا سيطرة له إلا على الضفة الغربية بعد أن فقد قطاع غزة لحماس، وجورج دبليو بوش في آخر مراحل رئاسته التي لا تتمتع بأية شعبية وأكثر رؤساء أمريكا افتقاراً لإعجاب شعبه منذ أجيال عديدة.

آمالي في أنابوليس

غيرشون باسكن

القدس – يبدو أنني واحد من قلة من أشخاص بقوا في البلاد يملكون أي أمل حقيقي في أنابوليس. أعترف بأن تفاؤلي انخفض قليلاً نتيجة لأعداد كبيرة من التقارير الإعلامية حول المفاوضات. قد أستطيع الحديث عن أنابوليس دون إعطائها أهمية حيث أنه يبدو واضحاً أن الإعلانات المشتركة سوف تقل دون محالة عما توقعته عندما بدأت المفاوضات.

قضيت الأسبوع الماضي في واشنطن برعاية مؤسسة كونراد أديناور بالاشتراك مع مركز إسرائيل فلسطين للبحوث والمعلومات الذي أشارك في إدارته، مع فريق إسرائيلي فلسطيني مشترك من الزعماء السياسيين.

ضمت مجموعتنا أربعة أعضاء من الكنيست، ثلاثة منهم من حزب كاديما هم مناحم بن ساسون وأميرة دوتان ويوهانان بلسنر وعضوة من حزب العمل هي كوليت أفيتال، وأربعة من كبار الشخصيات من حركة فتح هم قدورة فارس وزياد أبو زياد وسحر القواسمة وعيسى قسيسية.

ذهبنا إلى واشنطن في نوع من مهمة التقصي عن الحقائق لرؤية ما تخطط له الإدارة ولتوفير الدعم والتشجيع لعملية أنابوليس. أتينا إلى واشنطن بمجموعة من القادة ذوي المسؤولية أعربوا جميعاً عن دعمهم لأنابوليس ورئيس الوزراء إيهود أولمرت والرئيس محمود عباس. فيما يلي نظراتنا المعمقة وما استنتجناه من لقاء واشنطن:

أين الدعم اليهودي لأنابوليس

أوري نير

واشنطن – جاءت مناشدة المنظمات اليهودية الأميركية دعم جهود السلام الحالية من مصدر غير متوقع هو كبير الحاخامات في إسرائيل يونا ميتزغر. طلب ميتزغر، المحسوب منذ سنوات عديدة على الحزب الديني الوطني اليميني، مؤخراً من ممثلي المجموعات اليهودية الأميركية في واشنطن "التأثير على الإدارة الأميركية" للقيام بأقصى ما يمكنهم من أجل نجاح مؤتمر أنابوليس للسلام.

بل كانت له فكرة محددة: يتوجب على المنظمات اليهودية الأميركية أن تستخدم تأثيرها السياسي لأن تنظم حضور الزعماء الدينيين الفلسطينيين والإسرائيليين لأن يحضروا في أنابوليس وقت عقد المؤتمر لإعطائه الدعم الروحي.

رافق كبير حاخامات إسرائيل قاضي قضاة المسلمين، إضافة إلى زعماء يهود ومسلمين ومسيحيين آخرين. جميعهم ناشدوا، مثل كبير الحاخامات، بأسلوب مثير للعاطفة. مناشداتهم هذه بلغت حداً من الإثارة العاطفية بحيث أن محاوريهم، ممثلي المنظمات الأميركية اليهودية، خجلوا من أن يذكروا أمام رجال الدين ذوي الاحترام الكبير أن المجموعات اليهودية الوطنية الأميركية الكبيرة لا تعبر حتى عن الدعم الشعبي لأنابوليس، ناهيك عن العمل بنشاط لإنجاحه.

تلتزم معظم المجموعات اليهودية الأميركية إما بالصمت أو أنها، وهو الأسوأ من ذلك، تبحث عن مبررات لتجنب دعم جهود السلام هذه.

وقد أعربت منظمة الأميركيون من أجل السلام الآن وغيرها من المجموعات الحمائمية بشكل علني عن دعمها لعملية أنابوليس. ولكن باستثناء هذه المنظمة، لم تقم أية منظمة يهودية تذكر بالثناء على اهتمام إدارة الرئيس بوش المتجدد في السلام بين إسرائيل والفلسطينيين. كما لم تقم أية مجموعة تذكر بإطراء رئيس الوزراء إيهود أولمرت على تصريحاته الشجاعة بالالتزام بالسعي لتحقيق تسوية نهائية مع الفلسطينيين.

الطريق الوسطي

افتتاحية الجوردان تايمز

عمان – هذا هو كل ما هنالك بالنسبة للأمل في حماس. هؤلاء الذين هم على استعداد لإعطاء الحركة فائدة احتمالات الشك، حتى بعد احتلالها لقطاع غزة في حزيران/يونيو الماضي، وضعوا الحركة الإسلامية أمام عملية تنظيف ضرورية لوضع السياسة الفلسطينية الداخلي الفوضوية.

إلا أن حماس ترد على هذا الإيمان بها بالرصاص. إطلاق النيران القاتلة على المتظاهرين الذين كانوا يحتفلون بالذكرى الثالثة لوفاة الزعيم الفلسطيني ياسر عرفات غير مبرر. إنه بالتأكيد تكتيك القوة المرتبط عادة بقوات الأمن التابعة لفتح والذي تعهدت حماس بتجنبه.

اتباع ذلك باعتقال أفراد من فتح لمجرد أنهم أعضاء في فصيل سياسي معارض يبرز ببساطة الرسالة بأن فتح وحماس هما وجهان لعملة واحدة.

ماذا إذن بالنسبة لأصوات المنطق في المشهد الفلسطيني؟ يبدو أن هناك بديلا بسيطا لعدم كفاءة فتح وتشدد حماس أو ما هو أسوأ من ذلك. لقد حان الوقت، ومنذ زمن بعيد، لفصيل سياسي ثالث لا يتكون من يساريين ذوي نية حسنة.

هناك عدد مماثل من ذوي الفكر المعمق داخل الحركة الإسلامية الذين يتضايقون من الاتجاه الذي تسير فيه حماس، لعدد الأشخاص في فتح الذين سئموا فوضى الحركة. يتوجب على هؤلاء الناس اتخاذ الخطوة المنطقية الشجاعة والانسلاخ عن حركاتهما لإيجاد حزب وسطي من نوع ما. ويمكن لهذا الحزب أن يختار الأفضل من كلا الفصيلين ليجعل من نفسه منافساً، بحيث يشمل مبادئ وانضباط واستقامة الأول المالية وبراغماتية الآخر وخبرته.

إذا أضفنا ما تقدم إلى مناشدة على مستوى الجذور، تستنبط من الشخصيات التي يمكن أن تشكل حزباً كهذا، فقد يبرز أمر ثوري، كحزب نظيف له مبادئه، لا يعد بشيء ويقدم شيئاً آخر. حزب ملتزم بانتقال سلمي للسلطة، يرتكز على عزيمة الشعب الفلسطيني ولا ينحني للاحتلال، وإنما يسعى وراء المفاوضات والمقاومة بينما يدعم كفاح الفلسطينيين من أجل العدالة.

هل نطلب الكثير؟ قد يكون هذا صحيحا.

بشكل عام، ليس هناك تاريخ طويل لتطور سياسي كهذا في هذه المنطقة. الفلسطينيون كالعادة يشكلون حالة خاصة، وقد يساعدهم ذلك.

أحد الأمور التي تجمع الفلسطينيين وتوحدهم هو الكفاح من أجل حقوقهم. أمر آخر هو الحركات غير الكفؤة المهتمة بالسلطة فقط. الأمر الوحيد الذي يفرقهم هو إصرار أحد الأطراف على أن يكون له وحده الصيغة للحصول على تلك الحقوق وبالتالي له وحده الحق في القيادة.

قد يعمل حزب وسطي فلسطيني على تعديل ذلك، ولكن فقط إذا كان هناك قادة لهم من الشجاعة وبعد النظر ما يكفي لأخذ زمام القيادة قبل فوات الآوان.

###

.

.

تقوم خدمة Common Groundالإخبارية بتوزيع هذا المقال.

مصدر المقال: الجوردان تايمز Jordan Times، 15 تشرين الثاني/نوفمبر 2007، تم الحصول على حقوق نشر هذا المقال.

هل ما زالت ديمقراطية؟

شالوميت ألوني

تل أبيب – لا تمثل حكومة إسرائيل، مع الاحترام الواجب، كافة الشعب اليهودي وإنما مواطني دولة إسرائيل الذين انتخبوها. إسرائيل دولة ذات سيادة ما زالت تعتبر ديمقراطية. بمعنى آخر إنها دولة لكافة مواطنيها. لذلك يجب ألا تطالب الفلسطينيين بالاعتراف بها كدولة يهودية لأنها تكون بذلك تعلن أن أي مواطن ليست أمه يهودية أو لم يتحول إلى الدين اليهودي تحت إشراف حاخاماتنا المتشددين هو مواطن من الدرجة الثانية، لا ضمانة لحقوقه كإنسان وكمواطن.

اليهود شعب ولكنهم لا يشكلون أمة. إنهم مجموعة عرقية دينية تحترم كقبيلة. مواطنو بريطانيا اليهود، بمن فيهم الأرثوذكسيون، بريطانيون، وهذا هو المكتوب في جوازات سفرهم وفي السجل البريطاني للسكان.

الأمر نفسه ينطبق على فرنسا، فاليهود هناك فرنسيون. وهم كنديون في كندا وهولنديون في هولندا. وهم يحافظون على حياتهم كيهود في جالياتهم ومجتمعاتهم المحلية، حيث أن هناك حرية عبادة في الدول الديمقراطية وحرية من الدين. ولو قامت هذه الدول بتسجيل المواطنين اليهود كيهود تحت بند الجنسية لكنّا اتهمناهم باللاسامية.

هناك فرق بين الشعب والدين والمواطَنة، حيث أن المواطَنة تقررها الجنسية. شعب مقابل أمة، وبالتالي فإن الجنسية هي المواطَنة. ترتكز صلة المواطن بالدولة على الجنسية وليس على الدين. وهي لا تعتمد على القبيلة أو على الجينات المتصلة بالأم.

عند تأليف الموسيقى يصبح الإيمان عرضياً

آني زونفيلد

لوس أنجيليس – يتركز عملي كمؤلفة وملحنة للأغاني على التأقلم والتكيف مع أسلوب كل فنان. يخبرني ناشرون عن شركات التسجيل والفنانين الذين يبحثون عن أغانٍ لألبوماتهم المقبلة، وبعد الحصول على تلك المعلومات أجلس أمام جهاز الحاسوب، المليء ببرمجيات وبرامج الأصوات الموسيقية لإعادة تشكيل ما أسمعه في داخلي. خلال يوم واحد يكون عادة اللحن والإيقاع قد اكتملا، وخلال يومين إثنين تكون كلمات الأغنية جاهزة بأكملها.

ضمن عملية تعاونية تشاركية، تكون البيئة الابتكارية المثالية هي تلك التي يتم تشكيل فكرة مقترحة بها بصورة أفضل، مطلقة فكرة أخرى يتم تحسينها بدورها، وهكذا. ونظراً للقيود الزمنية والخلفية الشخصية، نادراً ما يتم بحث الإيمان أو السياسة. إذا كان هناك رابط بين مؤلفي وملحني الأغاني فهو نابع من الكيمياء التي تطلقها الموسيقى. بمعنى آخر، لا علاقة لعقيدة الإنسان أوعمره أو لون بشرته أو جنسه من حيث الذكورة والأنوثة.

تشكل حقيقة أنني امرأة مسلمة أمراً عرضياً فيما يتعلق بهذه العملية. يتم الحكم عليّ بناء على النجاح الذي حققته كمؤلفة وملحنة أغاني، وطبيعة العمل الذي أنجزته والجوائز التي حصلت عليها.

ورغم أن عقيدتي تُعتبر خارجة عن مجال عملي، يكتشف زملائي في العمل أحياناً أنني مسلمة. وعندما يحصل ذلك، هناك دائماً: "آه، دعوني أطرح عليها تلك الأسئلة العديدة". وتتراوح المواضيع بين الحجاب، وزواج المسلم من أربع زوجات، وآرائي حول السياسة في الشرق الأوسط.