The Tharwa Review Arabic

أستاذ أميركي يتشارك بجائزة إسرائيلية مع الفلسطينيين

باربرا فيرغيسون

واشنطن – إليك قصة عن رجل ذي شجاعة، وقلب كبير. تبرع الفائز بواحدة من أكثر الجوائز الإسرائيلية شهرة وأهمية بمبلغ 33،333 دولاراً هو حصته من الجائزة المشتركة أمس إلى جامعة فلسطينية ومجموعة حقوق إنسان إسرائيلية تحاول التخفيف من القيود الإسرائيلية على تنقل الطلبة الفلسطينيين.

كان أستاذ الرياضيات الأميركي ديفيد ممفورد بقسم الرياضيات التطبيقية بجامعة براون الفائز المشارك بجائزة وولف يوم الأحد لعمله النظري في الهندسة الجبرية.

أعلن ممفورد أمس أنه سيتبرع بقيمة الجائزة لجامعة بيرزيت في الضفة الغربية ومؤسسة غيشا، وهي مجموعة تأثير إسرائيلية تعمل على مساعدة الطلبة الفلسطينيين على التنقل إلى أماكن دراستهم.

وقد تسلم الجائزة في حفل يوم الأحد من رئيس الوزراء إيهود أولمرت في الكنيست اعترافاً بعمله النظري الريادي حول "المساحات الجبرية ونظرية الهندسة غير المتحالفة، ولوضع أسس النظرية الجبرية الحديثة للمساحة النموجية الحديثة للخطوط المنحرفة ودالاّت ثيتا".

"تنتعش الرياضيات اليوم في إسرائيل على هذا المستوى العالمي. مورد رزقها هو التبادل الحر للأفكار مع العلماء الزائرين والتعليم والتعلم من بعضنا بعضاً والسفر إلى كل مكان في العالم"، قال ممفورد وهو أستاذ فخري بجامعة براون وجامعة هارفرد. "ولكن ذلك لا يحصل في فلسطين المحتلة حيث يكافح التعليم للاستمرار وحيث التنقل محدود جداً".

لا تنسوا المسلمين الأميركيين من أصل أفريقي

أمينة بيفرلي ماكلاود

شيكاغو، إيلينوي – لا يشكل القول بأن هناك حاجة لقناة اتصال بين أمريكا والعالم الإسلامي انعكاساً كافياً للواقع، إذا أخذنا بالاعتبار التوتر بين الثقافتين. فالجالية الأميركية المسلمة مكونة من مجموعتين مميزتين، الأميركيون وأطفالهم والمهاجرون وأطفالهم.

يسود شعور بين الأميركيين الأصليين المسلمين أنه يجري تجاهلهم إلى درجة كبيرة، والتغاضي عنهم وحذفهم من دور بناء هذا الجسر. فمن ناحية، يرفض المسلمون المهاجرون وأبناؤهم الاعتراف بوجود المسلمين الأميركيين كممثلين عن الإسلام الأميركي، تماماً كما يرفض الأميركيون الاعتراف بوجودهم كمسلمين. إلا أنهم بصفتهم أكبر مجموعة عرقية ضمن المسلمين الأصليين الأميركيين، يبدو أن المسلمين الأميركيين من أصل أفريقي هم الأفضل تأهيلاً وموقعاً لجسر الفجوة المتنامية بين أمريكا والعالم الإسلامي.

للأميركيين المسلمين من أصل أفريقي جذور في أمريكا تبلغ قروناً من العمر، والأهم من ذلك أن لهم تاريخا من المشاركة الاجتماعية والسياسية في القرنين العشرين والحادي والعشرين من خلال أسرهم والجالية السوداء بشكل عام. وقد شاركوا في، وأحياناً تزعموا منظمات وحركات أثناء فترة الحرب الأهلية، مثل حملات لتسجيل الناخبين، وحملات "أطعموا الأطفال" وبرامج المناطق الداخلية الفقيرة في المدن. ويأتي بعض المسؤولين المنتخبين والمعنيين في كافة أنحاء أمريكا من أسر مسلمة أميركية من أصل أفريقي.

ورغم أن الحكومة الأميركية نادراً ما أخذت بالاعتبار أن الأميركيين من أصل أفريقي يستحقون أن يكون لهم قول في السياسة الخارجية، إلا أنهم عند تعيينهم أثبتوا قدرتهم على القيام بالمهمة. ولكن مساحة العمل للأميركيين الأفريقيين كانت الساحة المحلية إلى حد بعيد، وكانت تشوبها دورات عادية من النجاح والفشل.

الشباب المسلم يشعر بالفجوة بالتواصل

كليم حسين

بيرمنغهام، إنجلترا – هناك فجوة لغوية بارزة بين الطرح الذي يستخدمه زعماء الجالية الدينية والطرح المستخدم من قبل الشباب المسلم في المجتمعات الغربية. هذه الفجوة في التواصل هي سبب تنامي انفصال الشباب المسلم عن المعتقدات الإسلامية الأساسية، كاحترام معلميه وكبار السن والفضائل الأخلاقية والقيم العالية، ويسيرون في سبيل يختلف بشكل أساسي عن ذلك الذي اتبعه أباؤهم.

ورغم أن لغة القرآن الكريم ولغة الرسول (ص) هي اللغة العربية التقليدية، يعلمنا القرآن نفسه، أن الله تعالى خلق البشر بألوان متنوعة وأنهم يتحدثون لغات مختلفة. إضافة إلى ذلك، يجري تذكير المسلمين كيف تحادث الأنبياء، الذين أُرسلوا لتشجيع وتنمية الإيمان، بلغة المجتمعات التي عاشوا فيها. من الأساسي إذن أن نتكلم مع الناس بلغة يفهمونها.

لسوء الحظ أن العديد من الزعماء الدينيين في إنجلترا الذين هاجروا إلى هنا، لا يجيدون الإنجليزية، الأمر الذي يترك الشباب البريطانيين المسلمين في حيرة وريبة وإحباط حول الرسالة الحقيقية للإسلام، اعتماداً على مثل إنسانية واحترام قوانين البلاد.

وفي الوقت الذي يتحدث فيه هؤلاء الزعماء بلغات مثل الأوردو والبنجابية والعربية والسواحيلي وغيرها من اللهجات القاربّة التي تفهم من قبل شرائح معينة من المهاجرين الأكبر عمراً من الجيل الأول، قد لا تكون هذه اللغات شائعة أو معروفة أو مفهومة لدى الشباب في البلد المضيف، الذي تشكل اللغة الإنجليزية لغته الرئيسة.

وجهات نظر الشباب ~ طلاب غربيون يفوقون التوقعات اللبنانية ~

ناتالي نحاس

بيروت – بالرغم من الاضطرابات السياسية والاقتصادية التي عانى منها لبنان عبر سنين عديدة والتي انتهت إلى العنف قبل أسابيع من تحقيق اتفاق الدوحة – لاحظت حديثاً أن عدد الطلاب الأجانب في حرم الجامعة الأميركية في بيروت أخذ بالازدياد. عليك فقط حضور أحد مقاسات الدراسات الشرق أوسطية لتلاحظ وجود التنوع في الجنسيات وطلاب حضروا من الولايات المتحدة وجميع أنحاء أوروبا.

إضافة إلى اهتمامهم الواضح بتعلم المزيد عن ثقافة الشرق الأوسط من خلال دراستهم في الخارج، فقد قام أغلب الطلاب الأجانب باعتناق الحياة في بيروت والتأقلم معها.

لا بد وأن أعترف أنني دهشت لرؤية أي شخص يختار طوعية الحضور إلى بيروت والإقامة فيها، خصوصاً بالنظر إلى الصراع الذي يبدو مستمراً دائماً وحقيقة أن بعض أفضل الجامعات في العالم تقع في أوروبا والولايات المتحدة. ولكن عندما سألت طلاباً عن السبب الذي يجعل أوروبا جذابة إلى هذا الحد، كانت الإجابة متكررة وبسيطة نوعاً ما.

يصف كيفن قصته باختصار: "حضرت إلى هنا عام 2006 في زيارة قصيرة وأحببتها. فهي حيوية بشكل كبير. وبمجرد تخرجي من الجامعة في الولايات المتحدة، قررت العودة إلى بيروت، ولهذا تقدمت بطلب إلى الجامعة الأميركية في بيروت لدراسة الماجستير وقبلت وانتقلت للإقامة هنا".

يقيم معظم الطلبة الأجانب بالقرب من الجامعة في منطقة الحمرا ويألفون نمط الحياة في المدينة في خلال شهور منذ مجيئهم. ومن المستغرب أنهم لا يحتاجون إلى مساعدة للتجول وهم يعرفون أماكن لم نسمع بها نحن اللبنانيون.

المصور من كابول

مارتن غيرنر

بون، ألمانيا – يتشارك المصورون في بعض الأحيان بنفس مصير مترجمين الأعمال الأدبية – فالناس يعرفون أعمالهم ولكن ليس أسماءهم. مسعود حسيني على سبيل المثال زينت صوره الصفحات الأولى لصحف عالمية في هونغ كونغ ونيويورك وألمانيا. فالمصور البالغ 28 عاماً من العمر والمولود في كابول يعمل مصورا لوكالة الأنباء الفرنسية (AFP) في العاصمة الأفغانية.

لم يكن الطريق الذي اختاره مسعود سهلاً على الإطلاق. فالتصوير كان محرماً تحت حكم الطالبان، كما أن ليس هناك الآن أي مقاسات تعليمية في التصوير على المستوى الجامعي في أفغانستان. ولم يتغير هذا الوضع إلا بوصول منظمات الإعانة بعد سقوط حكم الطالبان.

أنهى مسعود حسيني برنامجاً تدريبياً في التصوير الصحفي مدته عامان تم تقديمه من قبل مبادرة AINA للإعلام. كانت معظم أفغانستان محطمة في عام 2003، ويتذكر معلمه قائلاً: "قمنا في ذلك الوقت بجمع الكاميرات الـ 35ملم القديمة، وحتى الأجزاء الغريبة، أينما وقعت بين أيدينا، وبهذه الطريقة، تمكنا من إصلاح الكاميرات المعطلة، وكان بعض أصغر المشاركين في الدورة لم يبلغوا سن 18 بعد."

كان استخدام مسعود للكاميرا لأول مرة في إيران، حيث أمضى هو وعائلته 20 عاماً تقريباً في المنفى بسبب الحرب ثم الحرب الأهلية في أفغانستان.

"في بادئ الأمر كنت أتمشى لساعات طوال في حقول من الأنقاض. وجدت أطفالاً يلعبون هناك وحاولت أن ألتقط كل ما أراه بألواني الخاصة"، يقول مسعود وهو يتذكر الشهور التي أمضاها بعد عودته. "بالرغم من كل الدمار، كان لكابول ضوؤها وغبارها الخاص بها من ساعات الشفق، فتخلق جمالاً ورونقاً فريداً من نوعه" يقول مسعود موضحاً.

إسرائيلي عراقي أو يهودي عربي أو يهودي مزراحي

فيريد لي

تل أبيب – ارتفع صوت كمان حزين في أحد مدرجات حرم جامعة تل أبيب. كان عازف الكمان يائير دلال يعرض القوى الابتكارية لصلاح وداود الكويتي وهما أخوان يعتبران من أفضل وأعظم الموسيقيين في العراق. يجيد دلال الحركات الموسيقية بمهارة ودقة فائقتين، وبحذر حتى لا يثير دموع الجمهور العاطفي.

كان ظهوره جزءاً من مؤتمر عن اليهود العراقيين في جامعة تل أبيب هذا الشهر. "هذه جالية هاجرت إلى إسرائيل في خمسينات القرن الماضي، كان عددها يومها 130،000 نسمة. وقد جاء الوقت لدراسة كيف انخرط أفراد تلك الجالية في المجتمع الإسرائيلي، والنظر إلى جذورها الثقافية وهويتها" يقول الدكتور يوري كوهين من مركز حاييم وايزمن لدراسة الصهيونية وإسرائيل بجامعة تل أبيب.

دُعي علماء من مجالات عديدة، بما فيها علم الاجتماع والتاريخ والأدب للحضور. "لا شك أن هذه هي المرة الأولى التي تنظر فيها الأكاديميا إلى أعمال يهود مكتوبة بالعربية والعبرية وبنفس القدر من الاهتمام الجاد والعمق الذي تظهره تجاه مادة كتبها أموس أوز، على سبيل المثال"، كما يقول الأستاذ ساسون سومخ.

حضرت المؤتمر أعداد جيدة من الأفراد الذين تخللت لغتهم العربية ذات اللهجة العراقية كلمات بالعبرية، والذين استمتعوا بالمحاضرات إلى درجة كبيرة. كان من الواضح أن معظم الحضور، مثلهم مثل معظم المحاضرين، هم أنفسهم من اليهود العراقيين.

كانت نوريت تزادوك البالغة من العمر 75 سنة من بين الحضور، وقد أتت مع زوجها الذي هاجر إلى إسرائيل من اليمن. "مثلي مثل كافة أطفال المهاجرين العراقيين، مررت بمرحلة إسكات جهاز الراديو عندما يحاول أبي سماع الموسيقى العربية في البيت. مثلهم تماماً شعرت بخجل لفترة طويلة من كوني عراقية. ولكنني أشعر بالسعادة اليوم عندما أقول إنني فخورة بميراثي العراقي".

لبنان يتحدى الوضع الراهن

حازم صاغية

لندن - «لكنّها تدور»، قالها غاليليو غاليلي، قاصداً الأرض التي رأت سلطة التفتيش الدينيّة أن الشمس هي التي تدور حولها. قالها غاليليو وعقاب الموت أو السجن مدى الحياة ماثل في أفقه.

في الثلث الأوّل من القرن السابع عشر لإيطاليا كان ذلك صحيحاً. وهو صحيح في الثلث الأوّل من القرن الحادي والعشرين اللبنانيّ. فهي تدور وإن قالت سلطة ما، سلطةٌ لا تعوزها القوّة والجبروت، عكس ذلك. وهي تدور حتّى لو فُرضت على الواقع أخطاء رُفعت بالقسر إلى سويّة المقدّسات.

تدور بمعنى أن لبنان لا تحكمه جماعة واحدة وعقيدة واحدة. فهو بالـ18 طائفة وثقافة فرعيّة التي فيه لا يحتمل حقيقة نهائيّة تُفرض عليه كما تُفرض الأيديولوجيات الرسميّة. تدور بمعنى أن لبنان هذا بلد قويّ لا بمقاومته ومقاتلته بل بتقديمه نموذجاً أكثر تعدّداً من جواره، بصحافته وأحزابه وأفكاره وكتبه ونقاباته. تدور بمعنى أن بيروت مدينة عاصية على حكم الحزب الواحد، أو «الجبهة الوطنيّة» الواحدة، وأنها مدينة للّغات والثقافات والجامعات والمشافي والمصارف والفنادق وعلب الليل. تدور بمعنى أن المطار والمرفأ فيها ليسا مكانين بل هما مفهومان. تدور بمعنى أن بيروت تلك حاضرة للعرب وللمتوسّط وللعالم، تغتني بكثرة السحنات وبلبلة الألسنة وضياع الهويّات واختلاطها. تدور بمعنى أن بيروت، ومن ورائها لبنان، أعقد مما يُظنّ للوهلة الأولى: فهما يعصيان على تعريف محدّد ملزم، الأغنية فيهما أحبّ من النشيد والكلمة أقوى من البندقيّة، وكلّ جماعة من جماعاتها تستدعي من غيرها الاحترام والانتباه إليها، وإلاّ جُرف الجميع بحقد مدمّر متوهّج. تدور بمعنى أن الجهل بلبنان المركّب هذا والظنّ بأنه يؤخذ غلاباً طريق مختصرة إلى فناء الكلّ من غير استثناء. تدور بمعنى أن التخلّص من طرف معتدل في طائفته ينمّي الأطراف الأكثر انتحاريّة وتعصّباً في الطرف عينه. تدور بمعنى أن لبنان قوّته فعلاً في ضعفه وضعفه في قوّته.

لقاء غريب للشباب في مجال الأديان

ديلارا حافظ

فينيكس، أريزونا – يكتب ثمانية عشر مراهقاً على أوراق لاصقة صغيرة ملونة انطباعاتهم بكلمة واحدة حول الأديان الثمانية المدرجة على ملصقة أمامهم. لا يبدي بعضهم أية تحفظات وهم يقرأون القائمة ويكتبون ملاحظاتهم، بينما يتردد آخرون في كتابة أفكارهم خوفا من أن يظهروا بمظهر غير المتسامحين أو الجهلة. هل هذا صف في دراسة الإنجيل؟ كلا، إنه مجرد لقاء شهري آخر لحركة أريزونا للشباب عبر الأديان، وهو تجمع مأمون جامع يجري تشجيع الشباب من كافة الأديان على التجمع من خلاله للحوار والألعاب وبالطبع، الطعام.

"ماذا لو لم أسمع أبداً عن هذه الديانة؟" يتساءل أحد المراهقين. "لا مشكلة. فقط أكتب أول شيء يتطرق إلى مخيلتك"، أجيبه. كمديرة للشباب، أنا سعيدة لرؤية الجدية التي سيطرت على هذه المجموعة. إنهم يعطون هذا النشاط كامل اهتمامهم وبصدق، حيث أنه تحدٍ جزئي لمعلوماتهم العامة وكذلك فرصة للتشارك في "الحقيقة" حول معتقداتهم الدينية.

تضم الأديان الثمانية التي اخترتها بشكل عشوائي بعض الأديان المعروفة لديهم، ولكنني أضفت كذلك بعض المعتقدات الأقل شيوعاً: الكاثوليكية والإسلام والإلحاد والسيخ والعلوم المسيحية والبوذية واليهودية وكنيسة علوم الدين Scientology. يلصق المراهقون انطباعاتهم على لوح الملصقات، يتناولون زجاجة ماء أو كعكة ثم يعودون إلى مقاعدهم. أنظر إلى مدى الصفات التي كتبت عن كل ديانة وأطلب متطوعاً ليقرأ جميع النتائج.

المغاربة يبتعدون عن التطرف العنفي

فانيسا نويل براون وأندرو كيسنجر

الرباط – يقع في منتصف الطريق بين أفغانستان وأمريكا، على تقاطع طرق بين الحضارتين الشرقية والغربية، حليف غير ظاهر بشكل بارز في الحرب ضد التطرف وعدم التسامح الديني. هذا الحليف هو: المغرب.

ورغم العناوين التي تصبغ هذه المنطقة بصبغة الجبهة الجديدة ضد الإرهاب، فإن المغاربة يعارضون أن تصبح بلدهم قاعدة للتطرف المركّز ضد الغرب، وهم مصممون على منع القاعدة من الحصول على موطئ قدم في هذه الزاوية من المغرب العربي.

ورغم أن الدولة قد شهدت ازدياداً في التطرف العنفي خلال السنوات القليلة الماضية، منذ تفجيرات القطارات التي ارتكبها مغاربة عام 2004 في مدريد إلى التفجيرات الانتحارية المتكررة في الدار البيضاء، يبقى الجمهور المغربي حذراً واعياً. في شباط/فبراير نجحت سلطات الحكومة في تفكيك شبكة دولية خططت لاغتيال وزراء في الحكومة وضباط في الجيش وأعضاء في الجالية اليهودية المغربية.

وإضافة إلى نبذ العنف على أسس دينية محضة، يعتنق المغاربة بفخر ثقافتهم الفريدة في التنوع والتي بنيت على تقاليد عريقة من التعايش العربي البربري المسلم واليهودي.

كذلك، ليس للمغرب تحفظات أو مشاكل فيما يتعلق بارتباطاتها النشطة التاريخية مع الغرب، حيث كانت أول الدول التي اعترفت باستقلال الولايات المتحدة عام 1777. كما أن الشعور متبادل، فقد أثبت الأميركيون كذلك التزاماً بتشجيع التسامح الديني والتنمية الاقتصادية والتضامن بين الشعبين. واليوم، يستمر المواطنون على الجانبين بالقيام بدور نشط في إدامة الحوار البناء والتعاوني عبر المحيط الأطلسي.

الرواية تقابل الواقع في مصر

أندرو ماسلوسكي

واشنطن العاصمة – قبل أربع وثلاثين سنة، نشر نجيب محفوظ، أبرز الكتّاب المصريين روايته القصيرة "الكرنك". تتحدث الرواية، التي تقع أحداثها في مصر في أواخر ستينات القرن الماضي،عن قصة مجموعة من الشباب والطلبة ذوي المبادئ المثالية الذين أصبحوا واعين بشكل عميق بالفجوة بين المُثُل التي تعتنقها اشتراكية ناصر العروبيّة وواقع الحياة اليومية في مصر. يُلقى القبض على الطلبة ويتعرّضون للتعذيب لأنهم لفتوا النظر إلى هذه الفجوة، ويتّهمون بالانتماء إلى الحزب الشيوعي أو جماعة الإخوان المسلمين. اليوم، يهدد هذا السيناريو الرهيب الذي يصوّره نجيب محفوظ بأن يصبح واقعاً. في الثاني عشر من نيسان/ إبريل، اعتقلت الحكومة شابة مصرية لأنها قامت بتشكيل جماعة على موقع Facebook (موقع التشبيك الاجتماعي الذي يتمتع بشعبية كبيرة على شبكة الإنترنت)، شجعت من خلالها سكّان المحلّة، منطقة المصانع الكبرى، على الاحتجاج للحصول على أجور أعلى.

اسم هذه الفتاة المصرية هو إسراء عبد الفتاح، وهي فتاة ذكية واعية اجتماعيّاً تبلغ من العمر 28 سنة، شهدت بشكل مباشر معاناة سكان المحلّة نتيجة لارتفاع أسعار السلع الأساسية مثل الخبز وزيت الطبخ. قامت الشهر الماضي بإنشاء مجموعة الـ Facebook لتشجّع السكان على الإضراب ليوم واحد لكي يثبتوا للمصنع وللحكومة مدى معاناة الشعب المصري من ارتفاع الأسعار وحالة الجمود التي تعاني منها الأجور. جرى تنظيم الإضراب ليوم 6 نيسان/ إبريل، إلا أنه تم قمعه بعنف من قبل الحكومة، التي نشرت أعداداً ضخمة من قوات الأمن في الشوارع. بعد مرور ستة أيام تم اعتقال إسراء وتوجيه الاتهام إليها بتدبيرمؤامرة لزعزعة الأمن ونشر الفوضى. ورغم إصرار محاميها بأن الاتهامات ضدها لا أساس لها مطلقاً، إلا أن المحكمة رفضت اعتراضات إسراء. وتشير صحيفة الدستور المصرية إلى أن إسراء تصر على أنها تلقت معلومات عن الإضراب يوم السادس من نيسان/ إبريل، وأنها سعت فقط لبحث الفكرة مع آخرين عبر شبكة الإنترنت. ما زال موقع الـ Facebook الذي أوجدته إسراء قائما،ً وقد تم تحديثه من قبل زميل أو صديق على الأرجح، لكي يعكس الأحداث التي وقعت منذ اعتقالها. وتضم المجموعة حالياً ما يزيد على 73000 عضو، أو حوالي 17% من الـ 440000 مشارك في شبكة الـ Facebook في مصر.