The Tharwa Review Arabic

سنّة أو شيعة، جميعنا مسلمون

هيشام هيليير

أوكسفورد، إنجلترا – بثت محطة بي بي سي العالمية مؤخراً آخر حوار في الدوحة حول موضوع "النزاع السني الشيعي يؤذي سمعة الإسلام كدين سلام". الموضوع آن أوانه وهو موضوع حساس جدّاً من حيث الوقت لأنه سؤال لا يمكن طرحه الآن، ليس لأن الصدع السني الشيعي ظاهرة جديدة فهو يشكل فجوة تاريخية ظهرت كخلاف سياسي أصبح فيما بعد دينياً. ولكن البعد السياسي تسبب في الواقع بجعله خلافاً ضخماً.

أعترف بذلك، رغم أنني تحدثت ضده في الدوحة، لأن الضرر لسمعة الإسلام هو أكثر حول الإثارة في الإعلام ويركز على العنف المسلم بشكل عام وليس العنف السني الشيعي. إلا أن موضوع الحوار أبرز سؤالاً آخر بالنسبة لي: في خضم النزاع السني الشيعي الموجود في بعض جيوب العالم الإسلامي ما الذي نفهمه عن ماهية الإسلام؟

لنكن واضحين: لا يتفق المسلمون على كل شيء. لدى المسلمين مذاهبهم الأربعة في القانون، ولدى الشيعة تقاليدهم الخاصة بهم حول إرساء قواعد الرأي المستقيم. و هناك ضمن المجموعتين مفهوم احترام الفروقات في الرأي، والتي تحترم وتبجَّل داخل كل من المجموعتين. وفي الحوار بين السنة والشيعة يتخذ المفهوم نغمة مختلفة. يجري تحمل الفروقات على مضض ولكن بتفاهم شرطي هام: كلتا المجموعتين من المسلمين.

قام علماء الدين المسلمون من السنّة قبل فترة طويلة بالاتفاق على أن "الموقف المعتمد عليه" بالنسبة للسنة هو أن الشيعة في الواقعمجتمع مسلم. هذا الوضع "المعتمد" هو نوع محدد من موقف الرأي المستقيم الذي يصعب تحديده، بسبب التنوع الموجود داخل الإسلام السنّي. ولكن فيما يتعلق بهذا الموضوع، فقد تم إرساء قواعده وطالما كان جزءاً من الرأي التاريخي المستقيم الذي يميز الإسلام السني إلى حد بعيد. أما على الجانب الشيعي فقد حدث الشيء المماثل بشكل عام: قد يكون السنة على خطأ، حسب قول علماء الدين، وقد تكون وجهات نظرهم حول الإسلام على خطأ. ولكنهم مسلمون في نهاية المطاف.

بعض المدارس الإسلامية تخرج متسولين

صناعة قيمتها بليون دولار تنبثق من نظام ديني قائم على السخرة

بقلم روكميني كاليماتشي

وكالة الأسوشيتيد برس

هذه القصة ماهي إلا جزء من تحقيق استغرق عامًا كاملاً. وهي الأولى ضمن سلسلة من القصص - التي تحدث بين حين وآخر - عن الإتجار بالأطفال واستغلالهم في منظقة غرب ووسط أفريقيا. وسنعرض القصص ذات الصلة على مدى الشهور القادمة.

داكار، السنغال - في اليوم الذي قرر فيه الهرب، استيقظ كولي البالغ من العمر 9 أعوام ليجد نفسه على سجادة قذرة.

كان منحنيا كالجرو الصغير من شدة البرد في وسط زحام العشرات غيره من الأطفال النائمين جنبا إلى جنب على الأرض الحجرية. كان قميصه مبتلاً بقطرات الندى التي تسربت عبر الجدران الرفيعة. انتزع منه الأولاد الأكبر سنا قطعة القماش التي اعتاد أن يحتمي بها من البرد، فظل ينتفض.

كان الظلام لا زال دامسا عندما اصطف كولي مع الأولاد الآخرين من فئة المتسولين ذوي السابعة والثامنة والتاسعة عند مدخل الطريق السريع.

وقف كولي حافي القدمين بين السيارات الواقفة، ورأسه لا يصل إلا لمنتصف نافذة السيارة. كان جسده الصغير يختفي تحت قميص رث يصل إلى ركبتيه. وكان ممسكا بعبوة صلصة طماطم فارغة كعلبة ليتسول بها.

يوجد في العالم اليوم 1.2 مليونا من أمثال كولي، أطفال يُتاجر بهم ليعملوا لصالح الآخرين. هؤلاء الذين يوقعوهم في شراك السخرة يحصدون من ورائهم 15 بليون دولارا سنويا وفقا لمنظمة العمل الدولية.

استيراد الأئمة

بقلـم أفتاب أحمد مالك

بريستول، إنجلترا – رغم أنه أمر جدير بالثناء والتشجيع أن تقوم الحكومة البريطانية ببذل جهد مكثف للعمل مع المسلمين على مكافحة موجة التطرف، إلا أن الاقتراح الذي طرح مؤخراً بتجنيد أئمة معتدلين من الباكستان إنما يدل على أن هناك الكثير الذي يمكن تعلمه.

فشلت المساجد، وهي بعيدة عن أن تكون مراكز للتطرف، في التوجه إلى المسلمين البريطانيين بالذات من خلال توظيف أئمة من "الوطن الأصل". كانت نتائج هذه التصرفات العزلة المستمرة للمسلمين الشباب الذين لا يستطيعون وبشكل متنامٍ التحدث بلغتهم الأصلية أو فهمها، وهي بشكل عام اللغة الأولى لمعظم الأئمة.

لا يستطيع أحد الإنكار أنه رغم وجود استثناءات، تبقى الحقيقة أنه رغم معرفتهم الوثيقة بالإسلام فإن العديد من الأئمة المستوردين ينزعون لأن يكون لهم فهم محدود بتعقيدات الحياة العلمانية الحديثة والتحديات التي يواجهها الشباب المسلمون. وهم نادراً ما يحاولون تفسير المناخ السياسي بطريقة عقلانية أو تجهيز أنفسهم لفعل ذلك، ويفضلون بدلاً من ذلك التركيز على قضايا التقوى والإيمان.

أصبح المتطرفون من الشباب الذين تحدثت معهم خلال السنوات الست الماضية وبشكل اعتيادي أكثر انعزالاً وغربة نتيجة لهذا الموقف العام في المساجد، ولذا قاموا بالبحث في أمكنة أخرى للحصول على "القيم" الإسلامية.

الملائكة الأفضل في طبيعتنا

دانيال عبد الحي مور

فيلادلفيا، بنسلفانيا – تبدو العداوة متأصلة في الطبيعة البشرية. بغض النظر عما إذا أخذنا المنظور الدارويني أو العلمي الديني، فإن ذلك لا يعمل جيداً من أجل السلام على الأرض والنية الحسنة تجاه بني البشر. "لماذا نستطيع أن نتفق جميعنا؟" قد يكون هذا شعار التاريخ البشري، الذي تتردد أصداؤه عبر كافة الأنظمة السياسية وكذلك الأنظمة العقائدية عندما تقترب من بعضها بعضاً. يشكل التعالي عن الخصومات بتعاطف وتحمل بعد ذلك خطوة روحانية نحو التسامح الواعي الذي تصر عليه جميع الطروحات الدينية.

آخذين ذلك بعين الاعتبار، شكلت زيارة البابا إلى الولايات المتحدة بالنسبة للكثير منا من غير الكاثوليكيين فرصة لتوسيع منظورنا العقلي والنظر إلى ما وراء عناوين الأخبار البارزة. كانت فرصة لنأخذ على محمل الجد أهمية الاحترام بين الأديان في عالمنا الذي ما فتئ يزداد انقساماً وتشظياً.

وإذا أخذنا بعين الاعتبار التوتر السائد مع المجتمع العالمي الإسلامي بعد خطاب البابا في رغنزبرغ عام 2006 فمن العدل القول إن المسلمين راقبوا هذه الزيارة عن كثب. كما شكلت عملية تعميد مسلم ليصبح كاثوليكياً والتي جرى بثها على محطات التلفزة أثناء خدمة عيد الفصح الأخير حدثاً جاداً يحمل احتمالات الانفجار. والذي كان أن ينظر إليه كعمل مقصود من البابا يمكن أن يتسبب بردة فعل عنيفة من قبل المسلمين (ونحمد الله تعالى أن ذلك لم يحدث). فالمسلمون في نهاية المطاف يؤمنون بأن الإسلام هو الدين الأخير في السلسلة الأخيرة من التعاليم الإلهية، وأن أي إنسان يتحول عنه إلى دين آخر جاء قبله، هو أمر، حسب تقاليدنا الروحانية يجب ألا يُعرض بشكل علني، حيث أنه يعني معارضة نشطة للرسالة التالية ورسول الإسلام (ص).

التساؤل حول جكم الإعدام

عائشة خان

لندن – يجب علينا أن ننتظر أن تقودنا تركيا نحو فهم تنوع الفكر الإسلامي حول الأمور المختلفة. من الأساسي للمسلمين أن يكونوا على وعي بالأمور العديدة الموجودة حولنا. وعدم افتراض أن ما قيل لهم من قبل الأئمة والعلماء أو كبار السن هو الخيار الوحيد. وبما أنه لا يوجد نظام كهنوتي في الإسلام ولا وكالة بين الفرد وخالقه، من الحيوي أن يقوم كل مسلم بتثقيف نفسه وتكوين عقليته وتفكيره.

خذ الحكم بالإعدام على سبيل المثال، والذي هو جزء من قائمة قوانين بعض الدول الإسلامية. إذا أخذنا بعين الاعتبار قول القرآن الكريم بأن الله تعالى يساوي بين قتل النفس البشرية البريئة وقتل الإنسانية ككل (المائدة 32)، فإنه يبدو من الأمور غير المسؤولة عدم توضيح أية نواحٍ رمادية عند قتل النفس البشرية.

تعتبر قصة برفيز كامبكش البالغ من العمر 23 سنة حالة ذات علاقة، فقد جرت محاكمة برفيز وإدانته بتهمة الكفر والإلحاد في أفغانستان لقيامه بتوزيع أدبيات قام بتنزيلها عن شبكة الإنترنت حول حقوق المرأة. وسوف ينفذ به حكم الإعدام إذا لم ينجح استئنافه والحملة القائمة لإنقاذه.

ورغم المنظور الذي يحمله البعض عن الإسلام كدين صارم وعقيدة متجانسة، فإن الجرائم الخاضعة للعقاب بالإعدام تختلف حسب مع من تتكلم ومكان وجودك. تختلف حتى المذاهب الفقهية الإسلامية الأربعة حول الجرائم التي تستحق عقوبة الإعدام. وتأتي الفوارق إلى حد بعيد من التفسيرات المختلفة للحديث الشريف، الذي يشكل مجموعة أقوال وأعمال النبي محمد (ص).

البابا وبن لادن

هل يلعب البابا لعبة بن لادن المتعصبة؟

بقلم منى الطحاوي

نيويورك – في تسجيل صوتي بتاريخ التاسع عشر من مارس/ آذار، اتهم بن لادن البابا "بينيديكت السادس عشر" بقيادة "حرب صليبية جديدة" ضد الإسلام. الاتهام كان غريبا؛ و يهدف زعيم القاعدة من خلاله إلى أن يكون له دور بارز في القضايا الجارية التي تثير سخط بعض المسلمين، ومنها قضية الرسوم الدنماركية المسيئة للنبي محمد، والفيلم المعادي للإسلام الذي قام بإعداده سياسي هولندي يميني.

وبعد ذلك بثلاثة أيام، بدا بينيديكت وكأنه يستفز بن لادن، عندما قام بتعميد مسلم إيطالي من أصل مصري ذا شخصية بارزة، وذلك في طقس ديني بالفاتيكان في عيد الفصح، وأذيع التعميد على الهواء مباشرة ليراه الملايين حول العالم.

عندما يتدافع المتطرفون من كل التيارات ليحصلوا على بعض الوقت المذاع على الهواء، وهم عاقدو العزم على إطلاق "صراع حضارات" لن يستفيد منه سواهم، أليس من المؤكد أن إسداء النصيحة للبابا بألا يلعب لعبة بن لادن هو أمر جيد؟

عندما بالغ البابا كثيرا في الدعاية عن تنصير "مجدي علام"، بدا وكأنه أشرك نفسه في مزايدة  تافهة لا تليق بالقائد الديني الذي يتبعه 1,1 بليون كاثوليكي حول العالم. 

كان الموقف محبطا بصفة خاصة، لأنه في الخامس عشر من مارس/ آذار  افتُتحت أول كنيسة كاثوليكية في دولة قطر الخليجية، وأكد مسؤول في الفاتيكان أنه تجرى حاليا محادثات مع المملكة العربية السعودية لإنشاء أول كنيسة في المملكة، وهي البلد الوحيد بالمنطقة الذي تحظر إقامة دور عبادة لغير المسلمين.

تفسير الشريعة

نوح فيلدمان

كامبردج، مساشوزيتس – ألقى روان ويليامز، رئيس أساقفة كانتربري الشهر الماضي محاضرة علمية دقيقة في لندن حول ما إذا كان يتوجب على النظام القانوني البريطاني بأن يسمح للمحاكم غير المسيحية أن تتخذ قرارات حول بعض قضايا قانون الأسرة. من المعروف أن بريطانيا لا تفصل دستورياً بين الكنيسة والدولة.

وقد أشار رئيس الأساقفة إلى أن "قانون كنيسة إنجلترا هو قانون البلاد" هناك. بالتأكيد، ما زالت المحاكم الكنسية، التي تعاملت في يوم من الأيام مع قضايا الزواج والطلاق، مدمجة مع النظام القانوني البريطاني، حيث تقرر قضايا تتعلق بممتلكات الكنيسة وتعاليمها. اقتراحه الأوّلي كان، لدى الموافقة عليه من قبل جميع الأطراف، والمتطلب الأساسي الجازم بحماية الحقوق المتساوية للمرأة، أنه قد يكون من المفيد والجيد التفكير بالسماح للمحاكم الإسلامية واليهودية الأرثوذكسية بالتعامل مع قضايا الزواج والطلاق.

انفلت زمام الأمور بعد ذلك. وردت نداءات من السياسيين عبر الأطياف المختلفة إلى كبار شخصيات الكنيسة والجرائد الرخيصة، تطالب زعيم ثاني أكبر طائفة مسيحية في العالم بنشر تراجع عما قاله أو الاستقالة. حاول ويليامز خلال السنتين الماضيتين الحفاظ على وحدة الكنيسة الإنجيلية العالمية في وجه القضايا الخلافية المتعلقة بتنصيب رجال دين من المثليين والاعتراف بالزواج بين أفراد الجنس الواحد. إلا أنه لم يتعرض، في تلك المعركة المشاكسة الشموسة، إلى هذا النوع من صيحة الاحتجاج التي أطلقتها إشارته إلى المحاكم الدينية. غني عن القول أن صيحة الاحتجاج ليست ناتجة عن ذكر ويليامز للقانون اليهودي الأرثوذكسي. بالنسبة للحوار العام الذي تبع، فإن كلمة الشريعة هي التي أثارت تلك الموجة العارمة.

من يتكلم عن مسلمي ألمانيا

لؤي مدهون

بون، ألمانيا – حقق مؤتمر الإسلام الألماني أول نتائجه الراسخة: سوف يتم إدخال التعليم الديني الإسلامي كموضوع في المدارس الألمانية اعتباراً من السنة القادمة. وقد تم الاتفاق على هذه الحركة من قبل ممثلين عن الدولة وشعبها المسلم، رغم ما كان أحياناً خلافاً مريراً. فقد رغب عدد من المشاركين المسلمين في البداية برؤية نوع مختلف من التعليم الديني، أي نوع التعليم الحيادي عن الإسلام الذي توفره نصف المقاطعات الألمانية.

ويرى وزير الداخلية الفيدرالي ولفغانغ شوبل التعليم الديني الإسلامي كمؤشر واضح لتشجيع المسلمين على التكامل في المجتمع الألماني. ولكنه اضطر إلى الحدّ من مبادرته بسرعة بعد أن أصبح من الواضح أن هناك العديد من الأسئلة المفتوحة والمخاطر المحتملة. اضطر أن يعترف بأن الشروط المسبقة الرئيسية لإدخال التعليم الديني الإسلامي لم يجر تحقيقها بعد.

قبل النجاح في إدخال التعليم الديني الإسلامي سوف يكون من الضروري وجود منظمة تمثل جميع المسلمين في الدولة. كما سيتوجب على هذه المنظمة أن تعترف بها الدولة كمؤسسة في القانون العام. وتتمتع الكنائس الألمانية والجالية اليهودية بوضع كهذا، الأمر الذي يعطيها حقوقاً وواجبات معينة شبه رسمية.

يشكل الحق في تشكيل منظمة كهذه متطلباً مركزياً لأكبر أربع جمعيات إسلامية محافظة بشكل رئيسي هي: المجلس المركزي للمسلمين في ألمانيا والمجلس الإسلامي والاتحاد الإسلامي التركي للشؤون الدينية وجمعية المراكز الثقافية الإسلامية.

وجهة نظر مسلمة محجبة حول الفن

بشير غوث

دبي – أعاد ظهور الصور الكاريكاتورية التي تصور النبي محمد (ص)، مرة أخرى في الإعلام الدنمركي، بعد اعتقال ثلاثة مسلمين اتهموا بالتخطيط لقتل أحد رسامي الصور الكاريكاتورية، أعاد فتح الحوار حول الفن وحرية التعبير بين الغرب والعالم الإسلامي.

من سوء الحظ أن التظاهرات الصاخبة في أجزاء مختلفة من العالم الإسلامي، رداً على هذه الأنواع من التعبير الفني، غطت أحياناً على رأي الغالبية الصامتة من المسلمين الذين لا يلتزمون بهذه الرؤية المحدودة للإسلام.

وقد وصفت الصحف الدنماركية نشرها للصور الكاريكاتورية على أنه مؤشر على احتجاجها ضد محاولة المسلمين إسكات حرياتها في التعبير من خلال تكتيكات الرعب. إلا أن الكثيرين في العالم الإسلامي يعتبرون الرسوم على أنها هجوم على معتقداتهم الدينية، وقد عبروا عن غضبهم من خلال مظاهرات وهيجان عاطفي.

ليست هذه هي المرة الأولى التي يصطدم فيها الغرب والمسلمون حول موضوع الحريات الدينية وحرية التعبير، فكثيراً ما أدت أعمال سلمان رشدي وتسليما نسرين ونصر حامد أبو زيد ونجيب محفوظ إلى الغضب في العالم الإسلامي.

لذا من المحزن أن الرد على الصور الكاريكاتورية الدنماركية من قبل المسلمين الذين يتبعون تفسيرات ضيقة للإسلام تعكس حمامات الدم الرهيبة الوحشية التي ترتكب يومياً من قبل أفراد يحملون اسم محمد في شوارع كراتشي وقندهار وبغداد وغيرها في قلب العالم الإسلامي.

~ وجهات نظر الشباب~ الحجاب : من الجامعة إلى مكان العمل

ناتالي نحاس

بيروت – في التاسع من شباط/فبراير 2008، صوت 411 من 550 عضوا في البرلمان لصالح عملية إصلاح دستورية تخفف من منع لبس الحجاب في الجامعات التركية وتعديل الدستور. وينص التعديل على "أن الدولة سوف تعامل الجميع بالمثل عندما تقوم بتوفير الخدمات مثل المسارات الجامعات، وأنه لا يمكن منع أحد من تحصيل العلم لأسباب لا يحددها القانون بشكل واضح".

أوجد هذا الحدث الأخير حالة خلافية حول ما إذا كان لبس الحجاب قراراً فردياً أو قراراً للدولة. إلا أن ما يندر النقاش فيه في وسائط الإعلام، ولكنه هام إلى درجة مماثلة بالنسبة للشابات المسلمات هو أثر الحجاب على خريجات الجامعات الطموحات اللواتي يبحثن بشغف عن مكانهن في معترك العمل.

تواجه النساء المسلمات في الشرق الأوسط كفاحين اثنين: الاحتفاظ بحقّهن في خيار لبس الحجاب ومواجهة حكم الآخرين تجاه خيارهن هذا.

عندما دخلت أحد صفوفي يوم الثلاثاء الماضي في الجامعة الأميركية في بيروت بلبنان بحثت عن صديقتي ناديا. لم أشاهد حجابها الوردي، لذا ظننت أنها لم تصل بعد، فجلست مكاني. بعد دقيقة دُهِشت لدى سماعها تنادي إسمي. صعقت عند مشاهدتي لها وقد خلعت الحجاب.

"لقد خلعتِ حجابك!" قلت لها، مشيرة باتجاه شعري. ضحكت بارتباك وقالت: "نعم. أحاول أن أكون مختصة في العلوم الاجتماعية. ولكن لبس الحجاب يحمل في طياته معاني ضمنية كثيرة".