Whereto, Syria?

دير مار موسى الحبشي يقيم ندوة بعنوان : التلاقي الثقافي وشبيبة الغد

 

إيماناً منه بأهمية الحوار وضرورته لكي يفهم الأنا الآخر ويتواصل معه بمحبة وانطلاقاً من وعيه لأحقية الاختلاف واظب دير مار موسى الحبشي على إقامة الحوارات والندوات التي بدأت منذ حوالي عشرة سنوات وأخذت طوال السنوات الماضية طابع الحوار الديني تحت شعار الحوار المسيحي -الإسلامي والحوار المسيحي– المسيحي.

إلا أن مسير الدير واجه العديد من المشكلات كما عبر عنها الأب باولو عراب الدير ومؤسسه الروحي، إن هذه المشكلات والتي تتلخص بعدم الوصول إلى نتائج مفيدة بما يكفي، ما سماه الأب باولو حصول شيئاً من الاضطراب في حوارنا، وهذا ما دفعه إلى فن آخر، لأننا نستفيد من الصعوبة، فالصعوبة واقع، والواقع مشاكل على حد تعبيره.

بيادرَ وبضعةُ أوراقٍ صفراء

أمجد إبراهيم

*** 1 ***

"لا نريد إثارة القلاقل ولكننا نريد من الآخرين أن يشعروا بنا وبما لحق بنا، وألا يجعلوا الأمور تتراكم أكثر من ذلك" قالها عبد العزيز، عاقدٌ حاجبيه، وحنجرته مشدودةٌ، حين أخبرته بأنني أريد أن أنشر قصته وأني سأرفق أوراقه الثبوتية كي يطلع عليها الناس.

انطلاقا من مدينة ديريك (المالكية) استغرق وصولنا إلى قرية (روباريا- المعربة إلى الرحيبة) والتي يسكنها عبد العزيز 20 دقيقة بالسيارة، فإلى الجنوب من المالكية مع ميل بسيط ناحية الغرب تقع هذه القرية، ويلزم الوصول إليها اجتياز مسافة 3-4 كيلو متراً تقريباً بين الحقول والبيادر الصفراء، شدت انتباهنا خلال المسير تلك القرويات اللواتي تجمعن أعواد القش بعد انتهاء موسم الحصاد، بالمشط المسنن الرؤوس، للاستفادة منه كعلف أو بيعه للتجار، لم يكن صعباً ومن خلال زيهن ومن طريقة لثامهن الذي يقيهن سخونة الصيف تمييزهن وإدراك أنهن من سكان التجمعات التي يقطنها أبناء محافظة الرقة المعروفين بالمغمورين، خصوصاً وأن كل منطقة من مناطق الجزيرة تتميز بزيها المختلف عن زي المناطق الأخرى.

طابو السياسة

إبراهيم محمود

أرسطو اليوناني كان يعتبر الإنسان كائناً سياسياً، وهو بذلك كان ينطلق من الواقع المعاش في اليونان، حيث النظام السياسي ببنيته القانونية والتشريعية، كان يستوجب هذا التحديد.

اليوناني، لم يكن لـه أن يوصف هكذا، إلا لأنه مطلوب منه أن يشارك في الحياة السياسية التي تميزت بها اليونان، كما يقول أساس كتابه ( في السياسة)!.

وإذا كانت السياسة فكرة مغرية، تشد إليها كل واحد منا، فهذا الأمر يقوم على البعد الوجودي والوجداني الذي يتخللها، إذ لا يمكن لأي كان أن يتجاهل السياسة، لأن وجودها كامن في

حوار مع رئيس المنظمة السورية لحقوق الإنسان المحامي مهند الحسني

اجرى الحوار أُبيّ حسن- دمشق

بطاقة تعريف بمنظمة "سواسية" لحقوق الإنسان:

نشأت منظمة "سواسية" منذ أكثر من عامين, وهي منظمة معروفة بنشاطها الواسع داخل سورية, أعضاء مجلس إدارتها هم: د. طيب التيزيني, ود. عاصم العظم, والمخرج السينمائي محمد ملص, ود. صادق جلال العظم, والصحفية منتهى الأطرش (كريمة سلطان باشا الأطرش قائد الثورة السورية الكبرى). ويرأس المحامي مهند الحسني مجلس إدارتها.

قراءة مختصرة في أدبيات الأحزاب الكردية في سوريا

3-3

محمد قاسم(ابن الجزيرة):                                                            IBNELJEZIRE@MAKTOOB.COM

قراءة مختصرة في أدبيات الأحزاب الكردية في سوريا(حول عوامل الاختلاف والاتفاق،وبعض المقترحات)

بعد أن استعرضنا في الحلقة الأولى العلاقة بين السياسة والمصلحة باختصار وبينا ظروف تكوين الحزب الكردي الأول وملابساتها، قمنا في الحلقة الثانية بمحاولة تحديد الاختلافات والتوافقات بين هذه الأحزاب، وهل يبرر ذلك هذه التعددية المفرطة بينها؟

وها نحن نحاول تقديم مقترحات لعلها تكون ذات جدوى –إذا اتبعت-في ترميم الخلل القائم في الحالة الحزبية الكردية،وإيجاد حالة يمكن أن تجمع طاقاتها النضالية في إطار مؤثر وفاعل في السياق النضالي الهادف. ولعلنا نكون قد أثرنا الانتباه إلى أهمية مراجعة شاملة للواقع الحزبي الكردي ،وإعادة تحديد رؤاه ومنهجيته بما يتوافق مع متطلبات المرحلة الحساسة والخطيرة أيضا،آملين إدراك الذين يتبوؤون قيادة هذه الأحزاب أن يدركوا الخطورة الأخلاقية والتاريخية لمسؤولياتهم تجاه شعبهم،ويعلموا أن للتاريخ لعنة تلاحق المقصرين والمتلاعبين.

ثـقـافة الــحـوار .... من لغة الإقصاء والرفض إلى لغة الإفصاح والقبول

محمود عبدو عبدو

يكمن جانب كبير من سلامة المجتمع عموماً في عقلية أفراده وفئاته ومثقفيه, وفي إبعاده عما يتعارض مع ثوابته ومبادئه إبعاداً, ناجماً عن حوار عقلاني تمارسه هذه الفئات للوصول ليقينية تلك الأخطاء.

فتتم القطيعة وتتحصن (تلك القطيعة) أكثر لأنها مبنية أصلاً على القناعة المبنية أيضاً على الحوار وبالتالي جعلها من المبادئ والشروط التي ينبغي الاحتكام إليها دائماً, والارتكاز عليها هي الحالة الحوارية المتقدمة (أو حالة الوعي الحواري التداولي أو ما يمكن أن نسميه بـثـقـافة الحوار).

إلى متى سيبقى شبابنا صامتين على قهرهم

حنان يزبك

مازال شباب العالم الثالث المتخلف يعيش صمت اللذة العذبة، خوفا من الصدام مع واقع أقسى من صخور أفريست تحطم ملايين الأحلام، ولكن ذات الصخور مع الشحذ والطرق بمطرقة العقل والإرادة تتحول إلى تربة خصبة ينمو في رحمها مجتمع فتي مخطط وبارع في الواقع كما الحلم. والسؤال، كيف ذلك؟

تحديد 26 آب موعد لانتخابات الادراة المحلية في سوريا

دمشق 28 /7/2007  خاص الناخب السوري

حدد وزير الإدارة المحلية و البيئة يوم 26 من الشهر القادم موعدا لانتخابات الإدارة المحلية و البيئة في سوريا, حيث ينتخب المواطنين ممثليهم في المجالس المحلية في المحافظات, وستحدد اللجنة المشرفة على الانتخابات عدد المقاعد و سيعلن خلال أيام العدد النهائي للمتنافسين على هذه المقاعد.

قراءة مختصرة في أدبيات الأحزاب الكردية في سوريا

محمد قاسم ( ابن الجزيرة ) 2 - 3

قراءة مختصرة في ادبيات الأحزاب الكردية في سوريا(حول عوامل الاختلاف والاتفاق وبض المقترحات)..

استعرضنا في الحلقة السابقة من بحث: قراءة مختصرة في أدبيات الأحزاب الكردية في سوريا (حول عوامل الاختلاف والاتفاق)بينها وبعض المقترحات) ،استعرضنا مقدمة قصيرة عن العلاقة بين السياسة والمصلحة بنهج فلسفي ،محاولين إلقاء الضوء على السياسة في مجرياتها الواقعية، ومن ثم حاولنا أن نشخص الواقع الاجتماعي الكردي في الفترة التي نشأ فيها الحزب الكردي الأول،وبعض المناخات الوطنية والدولية،مما ألقى بظلها على ظروف هذه النشأة وسيرها العملي وما نتج عنها من إشكالات.. ونحاول في هذه الحلقة أن نستخلص النتائج من ذلك التشخيص ،وواقع النهج الذي انتهجته هذه الأحزاب وما يجمع بينها أو يفرق تحت تأثير ما سبق

 

ملتقى مشتى الحلو للنحت تأسيس لمواجهة الأصوليات الدينية بالفن

أُبيّ حسن- دمشق

في دردشة خاصة بيني وبين الفنان السوري فارس الحلو, منذ قرابة الشهرين, قال لي: "لا يمكننا أن نجابه الأصوليات والحركات الدينية المتطرفة إلا بالفن والجمال", ولتوضيح مراده أضاف موضحاً: "إذا ما واجهتهم بفكرة واجهوك بفكرة", ثم يردف قائلاً: "لا يفتت الوعي الجامد لمجتمعاتنا شيء سوى الجمال لأن العين تتلقاه مباشرة ولايمكن إخفاءه, من هنا كان فكرتي لملتقى جمال الحب الذي سنحييه كل عام". وهاهو فارس الحلو يحيي الملتقى العالمي الثاني لجمال الحب وسط بلدته السياحية "مشتى الحلو" الكائنة في أحضان من جمال الطبيعة في محافظة طرطوس الساحلية.

المشهد المسرحي السوري غياب الكاتب المتخصص و تقلص دور الدراماتورجيا

بقلم سيف الدين أبو الفخر

مع التطور التقني و الفني الهائل الذي شهده المسرح ، مترافقا بالطبع مع التحولات الفكرية و الأدبية الكبيرة التي كان لها أكبر الأثر على ولادة مفاهيم مسرحية حديثة إضافة إلى الدور الذي لعبته هذه التحولات بتغيير النظرة حول المسرح و الدور المناط به .

حقوق الإنسان السوري بين الثقافي والتاريخي

غسان المفلح

-الزاوية السادسة-

الناس جميعا سواء أمام القانون، وهم يتساوون في حق التمتع بحماية القانون دونما تمييز،، كما يتساوون في حق التمتع بالحماية من أي تمييز ينتهك هذا الإعلان ومن أي تحريض على مثل هذا التمييز. المادة السابعة من الميثاق العالمي لحقوق الإنسان .

بداية اعتذر لرفاقي في الحزب حزب العمل الشيوعي والسجن ربما لأنهم سينزعجون قليلا من هذه الزاوية الآن التي سافتح فيها زاوية مهملة من زوايا السجن تتعلق بحقوق الإنسان السوري في السجن . ومع ذلك رفاقي لا يحقدون . ربما في أثناء فترة التحقيق في فرع فلسطين الجلاد لا يميز بين معتقل وآخر إلا وفق أجندة ما يريده منه من معلومات . أذكر أنني شاهدت رفيقنا زوربا ـ وجيه غانم الذي أتمنى له الشفاء العاجل فقد أعطبوه جراء شدة التعذيب الذي تعرض له شاهدته مدمى ولا يكسي جسده سوى ـ كيلوت ـ سروال داخلي ووجيه كان عضوا في المكتب السياسي لحزبنا حزب العمل الشيوعي.

تصريح لجنة التنسيق حول خطاب الاسد

أثار خطاب السيد رئيس الجمهورية الكثير من إشارات الاستفهام حول المنحى الذي اعتمده ، سواء فيما يخص الوضع الداخلي السوري والوعود المكررة وغير المتحققة ، على صعيد الوضع المعيشي وسياسة الخنق الاقتصادي المتبعة ، وأيضا على صعيد الحريات العامة وما يتجلى من هدر وقمع متواصل ، واستمرار اعتقال نشطاء الشأن العام ، والتراجع عن الانفتاح في خطاب القسم الأول فيما يتعلق بالحريات العامة.

ولعل ما تضمنه الخطاب على صعيد الوجود القومي الكوردي ، ونفيها كحالة قومية ، ديمقراطية وجزء من الحالة الوطنية ، واختزالها بمسالة المجردين من الجنسية ، بل وتجزئة هذه أيضا عبر فصلها عن قضية المكتومين التي هي نتاج التزاوج والتكاثر بين المجرد من الجنسية وأخر يمتلك هوية سورية ، وهذا الاختزال والتجزئة المترافقة مع لغة التهديد ، سياسة نعتقد بأنها غير موضوعية ، حيث إن المسالة الكوردية هي قضية وطنية ، ديمقراطية تتطلب حلا جذريا يؤسس لتشارك وتشابك وطني ، ينظمه دستور عصري جديد يعترف بمكونات المجتمع السوري على أرضية التعدد القومي والاعتراف بوجود الشعب الكوردي ، ومن المؤسف انه بعد نصف قرن من الزمن لا زال الفكر القومي العروبي يصر على تأويلاته ورؤاه النافية للأخر المتمايز قوميا .

!أمام المقصلة

" المطرقة تهشم الزجاج ،لكنها تصلب الفولاذ!" _ دوستوفسكي _

باهــوز مراد

..في الوقت الذي لا زلنا فيه نزين و نزركش ثوب الوطنية الفضفاض، بألوان ٍ من التمنيات و الصلوات الغير المستجابة..و نخوض معارك انترنيتية شرسة ضد معاقل الأشخاص الذين ما برحوا يفردون دقائق و تفاصيل الواقع السياسي و الاقتصادي و ... السوري أمام أعيننا ،علنا نفقه الدرس البعثي و لو من الناحية الأبستمولوجية (كمنظومة فكرية)،على أقل تقدير ..لكننا ما فتئنا نسمع ونقرأ ونتلمس مواقف و آراء و رؤى من الكثيرين من الأشخاص و الأحزاب (المختلفة التلاوين)،تراهن على الإصلاح بيد البعث الذي تخبط و لا يزال يتخبط في سياساته المدروسة من قبل (الأوليغارقية الحديثة) بحسب نسيجها العنكبوتي و تماهي أساليبها مع مصالحها الفئوية التي ألحقت وتلحق الأضرار الفادحة بالوطن و المواطن على السواء.. في هذا الوقت والسياق جاء نص كلمة السيد بشار الأسد ليدحض مزاعم هؤلاء الذين يراهنون على صوابية التنظيرالبعثي للمتحولات الجارية على قدم ٍ و ساق في عالم اليوم .. بدءا ً بالقضية الكردية (انموذجا ً) و انتهاءا ًبالسياسة الخارجية و الاستراتيجية السورية التي فقدت و بكل المعاني بوصلتها للتحرك و إعادة التوازن ( بدون تنازلات- لواء اسكندرون مثالا ً- ) و الهيبة التي كانت عليها أيام حكم الأسد الأب..

قراءة مختصرة في أدبيات الأحزاب الكردية في سوريا

1-3

توطئة:

هذا البحث محاولة لفعل تنويري يمكن أن يلفت انتباه أبناء الشعب الكردي –أحزابا وغير حزبيين) إلى أن الحالة الحزبية الكردية في سوريا –وربما في غيرها أيضا – تعاني من مشكلة التضخم العددي الذي لا يستند إلى مبررات واقعية، لا من حيث العد السكاني للكرد في سوريا (يقدرون بقرابة  3 ملايين نسمة) ولا من حيث الأفكار والمناهج والبرامج المعتمدة (أو الأيديولوجيات)أو غير ذلك..!

وكما سيظهر لنا من أفكار البحث فإن وسائل العمل السياسي(الحزبي) هي أيضا واحدة على الأغلب لدى جميع الأحزاب ما عدا بعض الجزئيات التي تلعب الصراعات والمنافسات المصطنعة في اختلافها بينها..! وهذا ما سبب وجود تقصير في الأداء الحزبي إلى درجة يفترض أن لا يسكت عنها أصحابها قبل غيرهم، فما بالك إذا كانت هذه الأحزاب تزعم التمثيل الشعبي بطريقة أو أخرى من الناحية الواقعية والعملية -وإن كانت أحيانا تصريحاتها تظهر تمثيلها لذاتها- ولكن ممارستها ميدانيا لا تزال تعكس نظرة مبنية على حالة الحزب الكردي الأول، عندما كان هو الحزب الوحيد الذي يمثل الشعب الكردي كله في سوريا..!!

القادة السياسيين.. ومفهوم العظمة

أمينة بريمكو

مفهوم العظمة من المفاهيم الشديدة التعقيد، التي تنعش ذاكرة المرء، وتغريه للوصول إلى مستوى العظمة. هناك عوامل عديدة تساهم في تكوين الشخصية العظيمة، وتخلد اسمه عبر التاريخ، ربما بعضها ايجابي، وبعضها الأخر سلبي، لكننا كقراء للتاريخ، لا نستطيع أن نحكم على هؤلاء إلا بالعظمة.

  لقد كرس الكاتب اميل لودفيغ معظم مؤلفاته في كتابة السيرة الذاتية، لعدد كبير من القادة السياسيين، وبعض المفكرين.

عن العلاقات السورية- الإيرانية بمناسبة زيارة أحمدي نجاد إلى دمشق

أُبيّ حسن- دمشق

تعود جذور العلاقات السورية- الإيرانية الراهنة –كما هو معروف- إلى مرحلة الخميني (قائد الثورة الإسلامية في إيران أواخر سبعينات القرن الماضي) والى الرئيس الراحل حافظ الأسد. ومن المعروف أن الخميني كان قد حط رحاله في دمشق بعيد طرد الشاه له في سبعينات القرن الماضي قبيل استقراره النهائي في إحدى ضواحي باريس وتفجيره لثورته.

إحالة المعارض السوري فائق المير إلى محكمة الجنايات بدمشق

ثروة

حددت محكمة الجنايات الأولى في دمشق يوم الثلاثاء (22/07/2007) موعداً لجلسة استجواب واستماع للمعارض السوري (فائق المير) عضو اللجنة المركزية لحزب الشعب الديمقراطي السوري الذي كان قد اعتقل في (13/12/2006) من قبل فرع امن الدولة بطرطوس على خلفية زيارته إلى لبنان لتقديم العزاء في مقتل الأمين العام للحزب الشيوعي اللبناني جورج حاوي.

وأعلن المرصد السوري لحقوق الإنسان وحسب مصادره بأن الجلسة ستكون سرية وبحضور مستشار المحكمة وأحد محامي هيئة الدفاع.

وأوضح المرصد في بيانه التهم والتي بالبناء عليها سيقرر قاضي الإحالة بدمشق "نوري المسرب" الأحكام التي ستصدر بحق المعارض فائق المير

مشروع "الحزام العربي العنصري" مجدداً في المناطق الكردية

خاص ثروة

في عودة لما تنتهجه السلطة اتجاه الشعب الكردي في سورية من ممارسات تمييزية عنصرية ذات بعد شوفيني إلغائي قامت في الآونة الأخيرة بتجديد مشروعها القديم المسمى الحزام العنصري والقاضي بزرع مستوطنات وقرى عربية في المناطق الكردية بهدف التعريب وتغيير الواقع الديمغرافي لتلك المناطق وهي من ضمن السياسات الشوفينية التي أعدت ضد الشعب الكردي بتاريخ 12/11/1963 ومن ضمن مقترحات الدراسة التي أعدها الملازم الأول محمد طلب الهلال, حيث باشرت السلطة البعثية بالاعتماد على مقترحات الدراسة التي كانت من ضمنها مشروع الحزام العربي الاستيطاني وتمت الموافقة على الدراسة في عام ( 1966)م وقد نفذ هذا المشروع الاستيطاني بموجب قرار رقم (521) الصادر عن القيادة القطرية لحزب البعث الحاكم في سوريا في تاريخ (24/6/1974)م .

مدحت باشا أبو الدستور العثماني

 

أُبيّ حسن- دمشق

"إن حب الإصلاح قد اختلط بدمي فكان كالمرض المزمن لا يبرأ منه" بهذه المقولة لمدحت باشا أبو الدستور العثماني يبدأ الكاتب قدري قلعجي كتابه المعنون بـ "مدحت باشا- أبو الدستور العثماني وخالع السلاطين" الصادر حديثاً عن وزارة الثقافة السورية بطبعة جديدة. 

قال بسمارك عن مدحت باشا كما جاء في مقدمة الكتاب: "لا شك في أن مدحت باشا هو من عظماء هذا العصر، وعندي أن مسائل الشرق، باتت في هذه المرة على أبواب الحل، لأن مدحت باشا هو الشخص الوحيد الذي يعرف ماذا يراد من هذه المسائل ويعمل دون أن ينحرف أقل انحراف عن جادة القصد الحقيقي منها". 

الاختلاف.. بين القبول والرفض

الدكتورة رولى إيليا موسى – باحثة إجتماعية من سوريا

يجسد الاختلاف كظاهرة اجتماعية، حصيلة النتاج الطبيعي للتغيرات الفكرية والإيديولوجية التي مرت بها المجتمعات الإنسانية المحكومة بالتغيير المستمر.. وهو ليس إلا انعكاساً لمجمل الظروف التاريخية التي تركت تأثيراتها على جوانب الحياة ومستوياتها كافة، سياسية، اقتصادية ،اجتماعية وفكرية، وكونت مجموعة من القوى المختلفة في تركيباتها، المتناقضة في بناها الفكرية والسياسية والإيديولوجية.

هكذا فهمت الإسلام

محمد قاسم (ابن الجزيرة) 

نعاقب الإنسان في فكره وفي سلوكه، أم نعاقب الفكر المجرد (من دون إنسان)..؟ أم نعاقب (السلوك المتصور-الخيالي)..؟؟

بلا شك كل إنسان يعلم أن الكون تعمره كائنات مختلفة (حيوان- نبات- جماد..) وعلى رأسه الكائن البشري الذي يعمر الكون من خلال عقلنته (وعيه وتنظيمه-والعمل وفق غاية له.. في الأداء، والشعور بالمشاركة الفعلية في تكوينه..الخ).

القيم الأخلاقية عبر العصور

أمينة بريمكو

اعتبر علم الأخلاق ركناً أساسياً من أركان مباحث الفلسفة منذ نشأة الفكر الفلسفي، وقد خصص لها مكانة مميزة وهامة في جميع المذاهب الفلسفية على اعتبار إن الفلسفة تبحث في القيم الثلاثة الأساسية:" الحق.. الخير.. الجمال ".

يقول الدكتور هسد جويك في مقدمة كتابه – تاريخ علم الأخلاق-: " إن من اخص خصائص العلم، انه نزيه موضوعي، يسعى إلى معرفة الأشياء، كما هي في ذاتها بصرف النظر عن أهوائنا الذاتية ورغباتنا الشخصية، فإذا شئنا أن نجعل الأخلاق علماً، وجب أن نخلص بحثنا من رغباتنا ما استطعنا إلى ذلك سبيلاً، وجعل الأخلاق موضوعياً وذاتياً".

المنبع الأول الذي استمدت منه غالبية الفلسفات الأخلاقية وجودها، عائد إلى الفلسفة اليونانية، حسب رأي أندريه كرسون أن الفلاسفة اليونانيين يؤسسون الأخلاق على أساس إنهم يرون أن الإنسان مزود بطبيعة خاصة، سواء كانت الطبيعة قد وهبتها له الآلهة، أو وهبتها له قوة أخرى، لا تشعر ولا يعنيها من أمره شيء. هذه الطبيعة تتميز ببعض المطامح.

الحضارة و الانسان

دهام حسن

إن الحضارة كظاهرة تاريخية في علم الاجتماع، وكمفهوم نظري، من أكثر المفاهيم التي يثار حولها الجدل بشأن تعريفها، وبيان معناها، وتحديد مجال استعمالها ومداها، نظرا لتعدد الآراء، واختلاف وجهات النظر في توضيح هـذا المصطلح، وأيضا، بسبب توسع مجال استعماله، وتعدد وظائفه.

إن الحضارة تعني بأحد معانيها درجة من عملية التطور الاجتماعي، التي حلت محل البربرية، يقول إنجليز:" إن الوحشية هي فترة امتلاك المنتجات الجاهزة للطبيعة على الغالب، البربرية هي فترة إدخال الرعي والزراعة فترة امتلاك طرق زيادة وإنتاج المنتجات بواسطة النشاط البشري؛ والحضارة هي فترة امتلاك التصنيع اللاحق لمنتجات الطبيعة. " إن هذا المقال لإنجليز، يفيـدنا من أن الحضارة ابتدأت بعد انتقال الإنسان من حياة البربرية إلى حالة من الإقامة الدائمة والاستقرار، حالة من الأنس والتوافق مع بني جنسه، حالة من السلم والأخلاقية، بدلا من الفظاظة والتقوقع و الأنانية. إن تلاقي الجماعات البشرية بدافع الحاجة، سواء لرد الأخطار أو تأمين مستلزمات البقاء والتواصل، واستنباط ما يمكن استنباطه من أدوات وسواها. إن هذا التلاقي والنشـاط والتفاعل هو اللبنة الأولى في صرح الحضارة البشرية. لقد كان الإنسان في بداياته ضعيفا عاجز أمام جبرية الطبيعة الجغرافية، لكنه باستئناسه لبني

ما الذي تحقق من وعد تشرين لـ"حي تشرين

أُبيّ حسن- دمشق

حقاً انه من الغرابة بمكان أن الصفات التقدمية والنضالية التي رافقت مجيء حزب البعث العربي الاشتراكي عبر مراحل تاريخه في الحكم, قد انطلت أسماءً على أسوأ أحياء دمشق السكنية, فمن حي "النضال" إلى "التقدم" و"العروبة" و "التضامن" ولن ننسى حيي "البعث" و"تشرين" وغيرها من أحياء مخالفة تطوق العاصمة دمشق, هي, ومثيلاتها, ما بات يعرف بأحزمة البؤس. اللهم لاشماتة!

قد يكون السؤال الذي يواجه الداخل إلى "حي تشرين" للوهلة الأولى هو: ما الذي يجمع بين الحي والاسم الذي نُسب اليه (غني عن القول إنه منسوب إما تشرين "التصحيح" أو "التحرير")؟ وفي أحسن الحالات تفاؤلاً سيتساءل: ما الذي تحقق من "وعد" تشرين للحي المذكور كي يمنح "شرف" حمل اسمه؟

رسالة مفتوحة الى رئيس الجمهورية بشار الأسد

لجنة التنسيق الكردية في سوريا

سيادة رئيس الجمهورية الدكتور بشار الأسد الموقر

الشعب الكوردي لم يكن يوما ما مهاجرا أو طارئ الوجود على الأراضي السورية بل هو شعب أصيل مرتبط بأرضه التاريخية التي ورثها عن أبائه وأجداده منذ مئات السنين ويؤكد على ذلك حقائق التاريخ والجغرافية.

ولقد كان هذا الشعب شانه شان غيره من شعوب المنطقة ضحية الجغرافيا السياسية التي أوجدتها الاتفاقيات الدولية الظالمة في أوائل القرن الماضي ، لتبقي هذه الدول الناشئة عرضة لشتى أنواع الصراعات لتسهل السيطرة عليها وإخضاعها . وقد اثبت الشعب الكوردي بوعيه الرفيع وفي مختلف مراحل تطور الدولة السورية على أصالة انتمائه لهذه الأرض وللدولة بمقاومته المستمرة للانتداب الفرنسي من خلال العديد من الانتفاضات والثورات التي شهدتها المنطقة الكوردية من عفرين وكوباني إلى الجزيرة ، لكن الذي حدث ومن منذ نهاية الخمسينيات من القرن الماضي وعلى وقع انتعاش الفكر القومي العربي برزت اتجاهات فكرية قومية بنزوع شوفيني أنكرت التعدد القومي في سورية ، وبدلا من معالجة قضيته القومية عملت على تغييبه عن التركيبة الديموغرافية السورية ، وإضفاء الطابع العروبي قسرا على مناطقه ، عبر مشاريع الصهر القومي ، نفذت بقسوة بدءا بمشروع الإحصاء الاستثنائي عام1962 ، ومرورا بمشروع الحزام العربي الاستيطاني 1974 على طول حدود محافظة الحسكة مع الدولة التركية ، وانتهاء بعشرات القرارات والقوانين الاستثنائية التي استهدفت إفراغ المنطقة الكوردية من سكانها الكورد الأصليين وتعريبها ، والامعان في حرمان الشعب الكوردي من ممارسة حقوقه القومية في مناطقه.

حقوق الإنسان السوري بين الثقافي والتاريخي

غسان المفلح 

-الزاوية الخامسة-

"لكل إنسان، في كل مكان، الحق بأن يعترف له بالشخصية القانونية."

المادة السادسة من الميثاق العالمي لحقوق الإنسان

المجردون من الجنسية

في هذه الزاوية نريد أن نبدأ بما يمكننا تسميته مناقشة للوثائق القانونية التي يحملها المواطن السوري في جيبه وتتيح له أن يعرف عن نفسه بها أمام العالم وأمام القانون المحلي والعالمي .

وسأبدأ بالأهم وهي ما تعرف ببطاقة الهوية . فمن لا يحمل مثل هذه البطاقة في أي مكان في العالم هو مجرد / رقم ضائع لا أثر له ولا قيمة ـ تماما كالحيوان البري الذي لا صاحب له ولا هو معرف بصاحبه . فهو مهدور القيمة الإنسانية تماما كالمهدور دمه في الدين الإسلامي يستطيع أي مسلم قتله دون حساب أو عقاب.

وهدر الدم هي ظاهرة لا يتجرأ أي عالم دين مسلم على إفتاءها بحق إي إنسان مسلم / حتى لو أصبح مسيحيا، وبالطبع هنالك فارق بين النص الإسلامي ( المقدس ) الذي يبيح هدر الدم وبين تطبيقاته الدنيوية، حتى في التاريخ الإسلامي لم تتم هذه الظاهرة إلا بموجب قرار سياسي وليس بموجب فتوى دينية أولا!

هدر الدم إذن محصورا بقرار سياسي! في سورية لا زال المسلم وفق التشريعات الزمنية المستمدة من الشريعة الإسلامية لا يستطيع تغيير دينه كي لا يهدر هذا القانون دمه. وهذه لازالت في الدستور ! رغم ذلك هذه ليست موضوعنا الآن ولكننا سنفرد لها زاوية خاصة في المستقبل. فقط لنشير إلى أن المجرد من الجنسية في سورية وضعه الإنساني يشبه ما قدمنا له في هذه الزاوية. فهو بلا بطاقة هوية إما كحيوان بري يبحث عن قوته خارج المسارب الاعتبارية لأنه لا يحق له الدخول إلى هذه المسارب لا وزارات ولا مؤسسات ...الخ

الزمن الذي لا يعلّم

إبراهيم محمود

ما أكثر الذين يتحدثون عن الزمن، وكأن الزمن يحسّن التعامل مع الإنسان، أو يمكنه الإساءة إليه، كأن الزمن يبصر البشر داخلاً وخارجاً، وأن القدرات التي يملكها نافذة في كل شيء، ولهذا يمضي أحدهم، إلى حد قذف الزمن بأنه غدار، بينما ينبري آخر، فيصفه بأنه متقلب، بينما يظهر ثالث، فيقول، بأنه رديء، أو لا يعرف الأمان... الخ، أي أن الزمن الذي نعرفه، يحمل من الصفات والقيم، كما الحالة التي يتواضع عليها أفراد المجتمع، يعني ذلك أن الزمن، لا صلة له إطلاقاً، بكل ما ينسَب إليه من صفات، إنما هي هموم الناس وانطباعاتهم، مثلما رغباتهم، في تحويل ما لديهم من مشاعر واهتمامات، من أفكار وآراء، إلى حامل جدير بذلك، وهو الزمن.