Whereto, Syria?

سوريا: طائفية تحت الرماد!ـ

محمد عيسى – خاص ثروة

كلنا بالتأكيد، نشعر بالاستمتاع، ونجني معرفة  ثقافية كبيرة  عندما نسمع  ونقرأ  الحوارات الثقافية والدينية بين المثقفين السوريين، المهجرين من بلدهم والقاطنين فيه.

أكثر شي يشجع على القراءة، واتمنى من مثقفينا المحترمين عدم إغفاله، وعدم ذر الرماد بالعيون بالقول، إنه غير موجود في بلدنا هو الموضوع الطائفي.

فكلنا نعرف، أن سوريا هي بلد يجمع بين  أقليات دينية وقومية، عانت هذه الأقليات وبدون استثناء  من الظلم والإجحاف في فترة تسلط الأسديين على الحكم في سوريا.  ولكننا نلحظ تركيز بعض الشخصيات المثقفة، من الأقليات، في سوريا على الحديث دائما عن السنة في سوريا. حيث أنه دائما مطلوب من سنة سوريا، تقديم كشف حساب كاف وشاف للجميع عن عقيدتهم وأفكارهم، وما يبطنون في صدورهم تجاه الأقليات في سوريا، وهل إذا ما وصلوا إلى الحكم سيبطشون بالأقليات أو سيحولون سوريا إلى افغانستان ثانية؟

سوريا، عانت منذ حوالي أربعين سنة، ولا تزال  من تسلط نظام يبلس قناع طائفة صغيرة في سوريا، ويضرب بسيفها،  ثم يضربها بنفس السيف، كي يستمر في حكمه. وخلال هذه الأعوام الطويلة، مورست أبشع أنواع الفرز الطائفي والحقن المذهبي للمجتمع ككل، ما فيه الكفاية لإحراق سوريا بحرب أهلية، لا سمح الله.

المؤرخ الدكتور هرمز أبونا يحاضر في مدينة القامشلي

خاص ثروة

بدعوة من المكتب السياسي للمنظمة الآثورية الديمقراطية في سوريا، وفي سياق الزيارة الميدانية التي يقوم بها على المدن السورية، ألقى المؤرخ العراقي الكبير الدكتور هرمز أبونا محاضرة تاريخية قيمة تناولت الحقبة العثمانية وتأثيراتها على الواقع السياسي والاجتماعي للمنطقة. وذلك في مساء الأحد الحادي عشر من تشرين الثاني نوفمبر الحالي، في المقر العام للمنظمة الآثورية الديمقراطية في مدينة القامشلي، وسط حضور كبير لقيادات المنظمة وكوادرها إضافة إلى العديد من الفعاليات والمؤسسات الآشورية في سوريا، السياسية منها والثقافية والاجتماعية والكنسية إلى جانب عدد كبير من أبناء مدينة القامشلي وغيرها من مناطق محافظة الحسكة.

وقد دار موضوع المحاضرة حول محورين أساسيين، أولهماالمراكز المستقلة خلال فترة الحكم العثماني المباشر بين عامي 1831 – 1841، وثانيهماالشخصية الآشورية عبر التاريخ.

وقد استعرض الدكتور أبونا في المحور الأول واقع المراكز المستقلة التي نشأت كمراكز قوى من إمارات أو إقطاعيات للشعوب التي كانت خاضعة للسلطنة العثمانية ، والتي استفادت من النظام اللامركزي الذي ساد خلال فترة القوة العسكرية العثمانية وانشغال السلطنة بحروبها التوسعية. وقد استطاعت بعض تلك الإمارات في مرحلة ضعف و انحطاط الإمبراطورية العثمانية وهزائمها العسكرية المتتالية، أن تتمدد وتقوى بشكل سريع وتستولي على مساحات واسعة من الأراضي عن طريق القتل والنهب والغزو وفرض الأتاوات الباهظة – مستغلة حالة الهستيريا الدينية التي سادت في تلك المرحلة والتي باركت عمليات قتل (الكفار) من الإيزيديين والآشوريين (سريان-كلدان) ولعبت بالتالي دوراً أساسياً في خلق واقع ديمغرافي وديني ولغوي جديد كان له الدور الأبرز في العبث بمصير السريان الآشوريين خصوصا ،في زمن غابت فيه الدولة الحامية لرعاياها ومواطنيها،واستفزاز الأستانة لإعادة الحكم العثماني المباشر على جميع الشعوب من رعايا السلطنة.

الطلبة الآشوريون يقيمون أمسية شعرية في حلب

خاص ثروة

في إطار الفعاليات و النشاطات الثقافية التي تقيمها ضمن اجتماعها الدوري الأسبوعي، أقامت اللجنة الإدارية في أخوية مار نرساي للطلبة الجامعيين الآشوريين السوريين التابعة لكنيسة المشرق أمسية شعرية مميزة في قاعة الاجتماعات بمقر الكنيسة الكلدانية بمدينة حلب السورية. و قد شارك في الأمسية التي بدأت في الساعة السادسة من مساء يوم أمس السبت كل من الشعراء أبدل أبدل و إدمون تمو. وبعد أن رحب السيد دوغلاس نيسان عضو اللجنة الإدارية بالضيوف و الحضور قدم تعريفا موجزا بالشاعر المهندس أبدل أبدل والشاعر السيد إدمون تمو وهما من مواليد قرى الخابور السوري بمحافظة الحسكة، تلا أبدل وتمو مجموعة من قصائدهما حملت مضامين وعناوين مختلفة بين قومية ووطنية وعاطفية نالت استحسان وتصفيق الحضور. ومن هذه القصائد "عيناك، قبل أن أحبك، الحرية، والدي، نينوى، رسالة من أب لولده" وغيرها. كما شارك في الأمسية كلا من المهندس ميشيل يلمزيان والطالب جوزيف نيسان بقصيدتين مختارتين للمناسبة.

و أعرب أبدل و تمو في دردشة سريعة معهما عن سعادتهما للمشاركة في هذه الأمسية مع الطلبة الجامعيين، مؤكدين أن الشعر حالة ثقافية و إنسانية سامية يمكن من خلالها معالجة الكثير من القضايا باسلوب انساني أدبي راق.

يذكر أن للشاعرين أبدل أبدل و  إدمون تمو مشاركات و مساهمات مميزة في العديد من المهرجانات والملتقيات الأدبية و الثقافية في سوريا، وهما من الأقلام الآشورية المميزة في الخابور.

 

سينما عامودة، حريق لم ينطفئ

خاص ثروة

إنه ليس مشهدا تمثيليا، ولا خدعة سينمائية، بل حقيقة حياتية لأطفال احترقوا.

تعرضت إحدى دور السينما في مدينة عامودة الكردية شمال سوريا  لحريق هائل، وذلك في الثالث عشر من شهر تشرين الثاني عام 1960. نتيجة ذلك، تعرض أكثر من مئتي تلميذ للموت، وإصابة أكثر من ثلاثمئة آخرين بحروق بليغة !!!!!

في المساء، وبينما كان الجميع يهيؤون أنفسهم للنوم، بدأت الكارثة. فالسينما الشتوي، الواقع في الجهة الجنوبية من المدينة العتيقة، والذي كان يعرض فيلما خصص ريعه لدعم الثورة الجزائرية وقتذاك. ولسخرية القدر، فجميع التلامذة كانوا أجبرواعلى  حضور الفيلم، لزيادة دخل السينما، وبالتالي لزيادة الدعم المقدم للثورة الجزائرية. والأمر وصل بإدارة السينما أن تحشد أعدادا هائلة من المشاهدين، تفوق سعة الصالة ...!!!!

كان مشهداً دراماتيكياً، عندما بدأت النيران تنهش الجدران الترابية، وبدأ الصراخ والعويل الطفولي يعلو. وفوق كلّ ذلك، كانت جميع الأبواب موصدة في وجه هؤلاء الصبية الهارعين من الموت والجحيم. فكان ما كان وحدثت المجزرة.

استفاقت عامودة في صباح اليوم التالي على رائحة اللحم البشري الغض. فلم يجد الأهالي بداً مِن الذهاب إلى مكان الفاجعة، ولمّ الشتات من الجثث المتفحمة، ثم نقلها إلى الجامع الكبيرلغسلها وأخذها إلى المقبرة.

بعد مرور أكثرمن أربعين عاماً على هذه الفاجعة، مازالت القصة على حالها، فلم تُكشف الحقيقة ولا الفاعلون. الأنكى في الموضوع، أن السلطات في ذلك الحين، اعتبرت الحادث أمراًعاديا؛ أو كما يقال "قضاء وقدر" !!!!! رغم أن جميع الأهالي أكدوا، وما زالوا يؤكدون أن الحادث كان مدبراُ، الهدف منه هو إحداث خلل بالتركيبة الديموغرافية للمدينة، التي هي معقل الكرد في سوريا.

الثقافة الكردية وحرية التعبير في ظل قيود النظام الشمولي

" كورد سوريا نموذجاً "

خاص ثروة

أصبحت حرية التعبير اليوم قيمة جوهرية في العالم أجمع. فالتغيرات التي حصلت وتحصل من حولنا، ترجع إلى حرية التعبير والتمسك بها، والعمل مجدداً في كل مكان لمكافحة الاعتداء عليها. وهو الأمر الذي تفرضه أحياناً المجتمعات. فحرية التعبير فوق كل الحريات الأخرى، باعتبارها " الوسيلة لتحقيق الذات والاتصال المباشر بالآخرين "، والتأكيد على كرامة كل عضو من أعضاء المجتمع، الأمر الذي يسمح لكل عضو فيه أن يحقق ذاته تحقيقاً تاماً. ومن ثم، فإن حرية التعبير غاية في حد ذاتها، جديرة بهذه الحماية الكبيرة وبغيرها، فإنه لا يمكن السعي نحو الكشف عن الحقيقة، ولا يمكن أن يتحقق أي تقدم. وبغير حرية البحث والتعبير، فإنه لا يمكن أن يكون هناك أي تقدم علمي ..!

هنا، لا بد لي من التطرق للشعب الكردي، المضطهد تاريخياً في جميع المجالات السياسية والاجتماعية والثقافية. وما يهمنا، هو البحث في الجانب الثقافي. فالأكراد شعب عريق، تمتد عراقته وأصالته إلى عمق التاريخ. هؤلاء الذين حافظوا على تراثهم الثقافي ولغتهم الكردية وملاحمهم في الأدب والشعر والقصيدة والقصص، والحكايا المثيرة ذات الطابع الذي يغلب عليه الحزن والطموح نحو الأمل والحرية والعيش بسلام وكرامة وعزة وشــرف .

وقد جاء الأدب الكردي حافلاً وغنياً. إذ أبدع الكتّاب الكرد حينما كتبوا باللغة العربية، حيث مُنعت عليهم الكتابة بلغتهم الكردية الأم. ونجد في أوساطنا الثقافية كتّاباً كرداً، استطاعوا رغم ظروف القهر والظلم والكبت والاستبداد، أن يرسّخوا أقدامهم  وأقلامهم في الأرض الثقافية الإقليمية والعالمية أيضاً. وكمثال على ذلك :" شيركوبيكس- بلند الحيدري – الشاعر أحمد شوقي- نزارقباني – سليم بركات "، لكن ما يهمنا هنا هو دراسة الواقع الثقافي الكردي داخل سوريا، وكيف يعبر هؤلاء الكتّاب والمثقفون عن أرائهم وإبداعاتهم، في ظل القيود والقوانين المفروضة على حرية التعبير. وهذا، هو السؤال الذي يفرض نفسه . لذا سندرس المسألة من جميع جوانبها، لوضع القارئ في الأجواء ومحاولة تسلّيط بقعة ضوء بيضاء على الثقافة الكردية في سوريا، ومعاناة الأديب الكردي السوري. كل ذلك، في سبيل دعم الثقافتين العربية والكردية، وبناء جسر للتواصل الأدبي والثقافي بينهما، وكشف للحقيقة ودحض للظلم الذي يلحق بالشعب الكردي ...!

- كيف يعبّر المثقف الكردي عن ذاته ومعاناته رغم القيود والخطوط الحمراء التي لا يجوز تجاوزها داخل مجتمع يفتقد للحريات ولحقوق الإنسـان ؟

إن الحرية كما هي شأن القدرة على التخيل والجرأة ، إنما تشكل الأساس لتحقيق التقدم المعرفي. لكن، في دراسة للمجتمع السوري، نجد أن الشمولية وسياسة الحزب الواحد، فرضت حواجز على كل شيء. فالثقافة بكل أشكالها وفنونها، لا يمكن أن تتجاوز ما ترسمه قوانين الدولة. وكل ما عدا ذلك ،يعتبر تهديداً وخروجاً على القانون ؛ في ظل هذه الأجواء المشحونة، يأتي المثقف الكردي يتيماً .. كشبح يبحث عن ظله في حلكة الليل الأسود .. يبحث عن حريته .. عن هويته .. عن لغته .. عن ذاته التائهة داخل حدود الوطن .. فيجد نفسه معزولاً في اغتراب .. عليه أن ينسلخ عن كرديته، وعن ثقافته، وأن يسير وفق قوانين الدولة؛ وإلا، كان مصيره الاعتقال أو الموت البطيء.

هنا، نجد أسمى درجات المعاناة، التي يعيشها المثقف الكردي، وهو في صراع مع ذاته، التي تجتمع الأفكار والرغبات والآراء على باب عقله، محاولة الخروج إلى لنور، وصراع آخر مع الواقع المرير، الذي يعيش فيه، والخوف من العقاب السلطوي والتمرد على قوانين النظام الشمولي . هنا، هل خنع المثقف الكردي لهذا الواقع وهذه القيود ؟؟! يمكن أن نستذكر أن " فيكتور هوغو " قال " إنه يمكن قهر الجيوش، ولكن لا يمكن قهر الأفكار التي حان وقتها ".

هل يحق للكردي الحلم بدولة؟

الدولة الكردية: بين مشروعية الحلم وإشكالية السعي إلى تحقيقه!

حسان شمس

خاص ثروة _ يقول الكاتب الإسرائيلي ديفيد كاما في كتابه " الصراع، لماذا وإلى متى؟ ": "إنَّ للعرب وطناً واحداً، هو شبه الجزيرة العربية. أما بقية البلاد التي يقيمون الآن عليها، ليسوا سوى مُحتلين لها. وهم، يتنكّرون بكل وقاحة للحقوق الطبيعية للشعوب، التي لها الحق الشرعي في هذه المنطقة، قبل الاحتلال العربي لها. لذا، يجب إيجاد لغة مشتركة وطريق عمل واحد مع الأكراد في العراق، والدروز في سوريا، والزنوج في السودان، والموارنة في لبنان، والأقباط في مصر. وإنه مِن العدالة والنزاهة والحكمة السياسية، أن تعمل إسرائيل على الفَكّ التام لإمبراطورية العرب".

سوريا الغد - معضلة الإصلاح والتغيير و بقاء النظام السوري

سلسلة "حوارات المعارضة السورية" – حوار مع رجل الأمن السوري الأسبق وحيد صقر

خاص ثروة– المملكة المتحدة - لندن

خدم النظام طيلة خمسة عشر عاما. ولد وحيد صقر في قرية "زاما" شرقي مدينة جبلة الساحلية. أنهى الثانوية العامة عام 1979 ثم عمل في مراسم حرس الشرف التابعة للداخلية، فصل من الخدمة عام 1991م. وفي عام 1993 هاجر إلى لندن، حيث أسس المركز السوري للدراسات الاستراتيجيه، وصدر عنه أكثر من صحيفة، آخرها "شفاف الشام" الإلكترونية. مارس العمل الإعلامي، ثم انتسب إلى نقابة الصحفيين في لندن، وفي عام 1999 نال عضوية المعهد الدولي للدراسات الإستراتيجية. في لندن، نشر العديد من المقالات في الصحافة العربية، وشارك في محطات إعلامية مسموعة ومرئية. عرف عنه شدة انتقاده للنظام، الذي خرج عنه، ولا يجامل المعارضة، لكنه يمد جسورا مع بعض أطيافها.

يقول وحيد صقر:

خطأ جسيم، اعتبار كل علوي محسوب على النظام.

كان العلويون عبارة عن جسر للنظام، ومن الإجحاف اعتبار الطائفة العلوية ذيل لنظام القمع.

صعد النظام على أكتاف فقراء العلويين وبدأ يقمعهم.

من المؤسف أن تعتبر المعارضة العلوي إما من النظام أو عميل له. وهو متهم رغم آلامه. وعليه أن يثبت براءته كل يوم. والنظام القمعي يرى في العلوي خادما له.

عقوبة العلوي المعارض مضاعفة، كما هي حال البروفسور عارف دليلة.

هناك علويون كآل مخلوف وشاليش هم الوجه القبيح للطائفة العلوية.

منذ قام حافظ أسد بانقلابه حتى وصول ابنه للعرش، سانده غير العلويين من المنتفعين وساهموا بقمع الشعب.

يجب أن يعلم الجميع أن العلويين ليسوا عائلة أسد، ويدفعون الثمن. وإن حكمَت عمامةُ ابن تيمية البلد سيفتكون بالعلويين كمارقين.

سوريا ليس عقارا للبيع ولا تملكها أية عائلة.

هذا النظام لا يمكن إصلاحه. ما أفسده الأسد لن تصلحه معارضة الخمس نجوم.

لو خرج عشرة آلاف شخص في ساحة الأمويين، سيسقط نظام الأسد الورقي الذي يخشى جريدة وكلمة ومقالة.

المعارضة والنظام وجهان لعملة واحدة. وننتظر ولادة المعارضة الحقيقية. وقطار النهب سيتوقف.

اعتقد أن مستقبل البلد في يد حكومة انتقالية، تكنس مخلفات الماضي وتضع لبة دولة المؤسسات.

آلام الشعب السوري أكثر بكثير من عدد البعثيين المنتفعين، الذين شوهوا فكر البعث أصلا. والبعث ليس سوى مظلة للنهب.

لماذا يفرض علينا نظام لصوص؟ وتفرض علينا معارضة هزيلة؟ وهل علينا أن نستبدل حجاج بحجاج؟

لو خيرت بين المعارضة الحالية والنظام، اختار الثاني. لأن ابن تيمية سيفتك بنا جميعا.

لا غبار على وطنية الأكراد. ونتيجة معاناتهم الشديدة، سيكونون وقودا لثورة حقيقية. ولن يتمكن النظام من تحييد الأكراد وفصلهم عن المعارضة السورية.

ثورة الرغيف سوف تدحرج كرة الثلج التي سوف تجرف النظام.

تراشق المعارضة وخلافاتها ونشر غسيلها، يجعل المواطن يفضل بشار على علاته على هكذا معارضة؟

أنا أعول على معارضة الجيل الشاب من أمثال السجناء طارق الغوراني وماهر إسبر وزملائهم.

محمد سعيد بخيتان لمع اسمه، على إثر قتل أشخاص كانوا محتجزين في مشفى المواساة.

ورتب الأمر على أنه انتحار، بينما نحروا.

نيوف يلعب دورا مجهولا ويسئ. والنظام هو الوحيد المستفيد من نشاطاته.

لم يقم نزار بأي موقف تستفيد منه المعارضة، وكل نشاطه يخدم النظام. ولا أرى مبرراً لما يقوم به نيوف حين يستعوي المخابرات على النشطاء.

ادّعى أنه يخاصم رفعت أسد ويقاضيه، بينما زوجته تعمل في تلفزيون رفعت.

سوف يطاح بتمثال يوسف العظمة ويوضع مكانه فواز الأخرس.

** مقتطفات صوتية

نص الحوار:

إيران والسعودية وسباق في نشر التسنن والتشيع في سوريا

الحملات المسعورة لا تستثني شراء العقارات بمختلف أنواعها في الساحل السوري 

خاص ثروة

لعله من أهم ما أظهرته حرب تموز 2006 التي شنتها إسرائيل على لبنان أنها جعلت الصراع السعودي الإيراني على المنطقة يطفو على السطح بشكل جلي وواضح، وتحديداً منطقة بلاد الشام. وقد بدأ الحديث عن ذاك الصراع يزداد طرداً مع الحديث عن مشروع الشرق الأوسط الجديد الذي تزعم الإدارة الأمريكية تنفيذه. و من اللافت للانتباه أن ذلك كله أتى بالتزامن أيضاً مع حملات التشيع والتسنن التي تتم في سوريا برعاية سعودية وإيرانية وغض بصر من قبل النظام لاعتبارات يمكننا تفهمها.

غني عن البيان انه لا يضير إيران -من وجهة نظر أمنها الاستراتيجي- أن تبسط سيطرتها ونفوذها على العراق  ولبنان وسوريا بما يضمن لها نافذة دائمة على البحر المتوسط، ومن البديهي أن ذلك البسط سيكون سريع الإتيان بالنتائج المرجوة حال تمكنّت من نشر مذهبها الديني وفرضه على السكان الأصليين للبلدان المذكورة بالطرق المتاحة التي تعتمد عادة أسلوبي الترغيب والمراوغة، فمثلاً سبق أن أنفقت جمعية "الجهاد" الشيعية في لبنان أكثر من ستين مليار دولار على شراء العقارات في مختلف المناطق اللبنانية وهذا الموضوع ليس سراً إذ تتداوله مختلف الشرائح والأطياف اللبنانية، ولدى زيارتنا إلى لبنان رأينا المناطق المدعومة بالمال الإيراني وتميزها عن المناطق المسيحية في بيروت!، قبالة ذلك لا تجد السعودية ضيراً في بقاء زعامتها الدينية (وما تنطوي عليه من ضمان لبقاء آل سعود في الحكم) مبسوطة على العالم الإسلامي ومن ضمنه المناطق ذاتها التي تحاول إيران الهيمنة عليها، وللسعودية أيضاً مبررات تتعلق بأمنها القومي انطلاقاً من كونها دولة تقوم على أساس إيديولوجي ديني (وهابي) بما فيه من تحالف وثيق العرى بين آل سعود والوهابية الدينية.

ولعل ذاكرة السوريين ما تزال تتذكر كيف هب العام الفائت عدد من مشايخ دمشق ورجال دينها للوقوف في وجه الهجمة الإيرانية التي تسعى لنشر التشيع في سوريا، من دون أن تستثني منطقة منها، وقد كان في مقدمة المشايخ المحتجين الشيخ وهبة الزحيلي والشيخ صلاح كفتارو، وبعضهم سافر إلى إيران وقابل السيد علي خامنئي مرشد الثورة الإيرانية طالباً منه إيضاحات حول نشر التشيع في سوريا، لابل أن إحدى المصادر المطلعة والموثوقة سبق وان أفادتنا أن الشيخ صلاح كفتارو زار السفير الإيراني في دمشق منذ فترة قصيرة وتجادل معه متهماً إياه بالعمل على نشر المذهب الشيعي في صفوف السنة. ولم يلبث الوقت طويلاً حتى دخلت السعودية على خط المواجهة بأشخاص بعض رجال دينها وكهنوتها وذلك عقب انتهاء حرب تموز 2006 مباشرة. ومن الطبيعي أن لا تطرق السعودية وحلفائها في دمشق إلى نشر التسنن في صفوف الأقليات الدينية تحت غطاء جمعية خيرية هنا وأخرى هناك محتكرة الفقر الذي تعانيه تلك الأقليات بغية إدخالها في المذهب الوهابي كما يحدث في بعض مناطق الإسماعيلية كمدينة سلمية السورية وبلدة القدموس ومدينة مصياف حيث يكثر تواجد أبناء الطائفة الإسماعيلية، لكنهم دائماً يركزون –أي الأطراف السنية ذات الصلة بالمسألة- على انتشار التشيع في مدن كمدينة الرقة السورية التي بنت فيها إيران مقاماً معتبراً للصحابي عمار بن ياسر كما أقامت مسجداً ضخماً بجانبه، وكذلك الأمر في بعض ريف دمشق.

عواصف بعثيه وأحلام كوردية

لن يتغير الوضع أكثر مما هو عليه الأن ، وهل من أحلامٍ  وردية لساسه كوردية تحت مظلة بعثية ؟

مسعود حامد

في الخامس من الشهر القادم 5/ 10 / 2007/ موعدنا مع يوم الأرض الكوردي يوم الجريمة الممنهجة ذكرى "الإحصاء" والزمور السياسي سيكون حاضراً كتابياً وغائباً عملياً، بعد مرور ما يقارب النصف قرن من التجريد لا يزال القادة السياسية الكوردية في حيرةٍ من أمرهم ولم تُحسَم النتيجة بعد هل نحن معارضين لهذه الممارسات التي تُطبق بحقنا أم لا ؟ وما هو سبيل الخلاص هل التزهد وانتظار رحمةً من الرب ؟أم الشارع هو الكفيل ؟ كل هذه الأسئلة للقيادات السياسية برسم الأجوبة وأعلم إنها دون جواب.

لنتتبع الوضع بعد سيطرة النظام اللاديمقراطي على كافة مناحي الحياة السياسية والإجتماعية والإنسانية ، والثقافية و..و.....و إلخ فهل من تطور إتجاه الكورد في سوريا ؟ رغم تناغم الحركة السياسية الكوردية في معظم الأحيان مع الفكر البعثي، والتي كانت تزغرد بدلاً من النظام ،والناطق باسمه لا لأعتباراتٍ سوى إن الكورد كانوا دائماً يعتبرون أنفسهم أبناء الوطن .

الثقافة وصناعة الحاضر

مشعل التمو

خاص ثروة

اللوحة القاتمة للمشهد السوري ومن كافة جوانبه السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، تجسد التأخر التاريخي واستلاب الشعب السوري حق القرار، وحتى حرية الوجود، ويعود ذلك إلى عوامل عدة بعضها موضوعي يتعلق بطبيعة البنى الاجتماعية والسياسية، وبعضها ذاتي يتعلق بالأفراد وتصوراتهم ونمط وسوية الثقافة التي يحملون ويروجون ويتبعون ؟

فإلى جانب انه في سوريا لم تتحقق منذ الاستقلال وحتى الآن أية مشروعية سياسية، لا يمكن الحديث عن حرية المواطن واحترام حقوق الإنسان، بحكم طغيان العسكرتاريا على المجتمع المدني وابتلاعه وتزييف الوعي بضرورته، وإيجاد ثقافة استبدادية تسوغ ما هو قائم، ناهيك عن الخسوف الهائل الذي أصاب الثقافة السورية، والى حد ما في جانبها العربي، وانحسار العقلانية فيها، فهي إما ارتدادية للماضي واستجلاب موروثاته والعيش فيه، وأما عقائدية وزعم امتلاك الحقائق المقدسة، سواء ما يتعلق بمفهوم الأمة|العقيدة، أو نزعة التفوق الدغمائي وما تستجلبه من دوائر قوموية، وبالتالي بات المثقف العربي (بأغلبه ) رهين إما النـزعة الاستبدادية في جانبها الرسمي أو في جانبها التقمصي، أو رهين النـزعة الظلامية، وفي الحالتين رهين اللاعقلانية .

طبيعي أن هذا التحديد ليس سكونيا ولا ثابتا، قدر ما يعني ضرورة البحث عن مفاصل تعيد إنتاج دور الثقافة والمثقف في صياغة اللوحة السورية بما تمثله من مكونات متعايشة، وما تجسده من حلول لازمة بنيوية، واصطفافات حدية، باتت جزء من العقل الباطن، لا بل مادة للكثير من التعبئة والتحريض وتدمير ما بقي من المجتمع، نظرا لان الخطاب الثقافي الخاطئ، ينتج ممارسة سياسية خاطئة وتهديد مباشر بنسف أسس وركائز أي تعايش وفي أي مجتمع، ولعل العطل التاريخي في الفكر والاستكانة الثقافية للعدمية، تديم الراهن وتدفع به إلى فضاءات مجهولة، بينما التأسيس لممارسة الحقيقة، عبر قول الحقيقي، وإنتاج ثقافة إنسانية بملامح الخروج من أنفاق التجهيل والاستبداد معا، ثنائية التخلف المحض الذي يستند إلى ثقافة وفقه الإلغاء وتأصيل الإقصاء، سواء عبر التفسير القوموي له، أو التفسير الماضوي، الذي يعيد إنتاج أدوات ثقافية حامية لنهج أصولي، يجهل نفسه وذاته، بل يعمل على تدمير الذات والأخر، في تزاوج مذهل لثقافة التكنولوجيا مع ثقافة القبيلة، هجين بمواصفات طفيلية، دموية وتدميرية .

أن المتابع لأنماط الثقافة المتداولة في المجتمع السوري، يستطيع أن يحدد سماتها العامة والمتجلية، من حيث كونها ثقافة تجزيئية، تفتقد الأسس الموضوعية، وبعيدة عن الحس الوطني كتعبير عن انتماء مجموعة من الأفراد لرقعة جغرافية واحدة، بل هي انفعالية نافية ورافضة للمختلف القومي وحتى السياسي، كما أنها تراكم وتؤسس لثقافة اللحظة الآنية في أحادية جانبها واتجاهها الواحد، لذلك تأتي سطحية ومصلحية واستمتاعية، مبتذلة، بعيدة عن الحس النقدي بالهوية، وبالوطن، لان تغييب وتحريم وتجريم الثقافات الأخرى في المجتمع، هو تنظير لاضطهاد أصحابها وحتى إبادتهم، إضافة إلى غلق الأبواب أمام الإبداع الثقافي بعامة وسيادة وطغيان ثقافة الحزب الواحد وملحقاته بخاصة، واعتقد بان مثل هكذا ثقافة واحديه تصلح فقط كشعارات مهرجانية، وليس كقاعدة ارتكاز وطنية وتشاركيه، تتحاور ليس بالغمز واللمز، بل وفق نسق الانتماء إلى وطن واحد، لان الأمر يرتبط بمستقبل الحاضر وضرورة تحديد وتطوير مرتكزاته .