Whereto, Syria?

هكذا فهمت الإسلام 2 /2

محمد قاسم

ibneljezire@maktoob.com

لم يدر بخلدي أنني سأكتب حلقة أخرى تحت هذا العنوان(هكذا فهمت الإسلام) على الرغم من أن المشروع في ذهني قديم وجديد وهو كتابة مجموعة أبحاث ومقالات ودراسات تحت هذا العنوان تصلح لتكون مادة لكتاب تحت العنوان نفسه يوما ما.

بين العلمانية والدين

بقلم دهام حسن

سوف نأخذ لفظة العلمانية بكسر العين، من أنها مشتقة من العلم، ولن نندار إلى الاشتقاق الآخر، أي العلمانية بفتح العين، على أنها مشتقة من العالم، لأن الاشتقاق الأخير لا يستوي لغة من جهة، ولا يتساوى مع المعنى المراد عند استخداماتنا الكثيرة للمصطلح من جهة أخرى، ولا نريد أن ندخل في ترف وسفسطة العرض للمسألة، فضلا عن عدم توفر منهج  دقيق يسعفنا للخروج بنتيجة مرضية للفرز ما بين المعنيين في استخدام المصطلح، فليس أمامنا سوى شذرات قليلة لمفكرينا الأجلاء لا تفي بالغرض.

هكذا فهمت الإسلام

محمد قاسم (ابن الجزيرة) 

نعاقب الإنسان في فكره وفي سلوكه، أم نعاقب الفكر المجرد (من دون إنسان)..؟ أم نعاقب (السلوك المتصور-الخيالي)..؟؟

بلا شك كل إنسان يعلم أن الكون تعمره كائنات مختلفة (حيوان- نبات- جماد..) وعلى رأسه الكائن البشري الذي يعمر الكون من خلال عقلنته (وعيه وتنظيمه-والعمل وفق غاية له.. في الأداء، والشعور بالمشاركة الفعلية في تكوينه..الخ).

الحجاب والمقدس

 

د .ميديا محمود

يعتبر الجدل القائم حول أحقية فرض الحجاب على المرأة في الإسلام أحد أهم المسائل التي تناولها العلماء المسلمون, وقد احتدم هذا الجدل على أشده في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين إبان عصر النهضة الذي أسس له الشيخ رفاعة الطهطاوي, حيث انقسم العلماء إلى قسمين, قسم محافظ دعا إلى عزلة المرأة وحجابها مبرراً ذلك بالفروق الطبيعية بين المرأة والرجل, ودرءاً للإثارة والغواية, ثم قسم متنور كان تحرر المرأة وخلع حجابها من أبرز المواضيع الإصلاحية التي طالب بها. لكن التساؤل عن ماهية الحجاب, والحقيقة وراء فرضه في الإسلام ما زال قائماً حتى الساعة.

حول نقل خطبة الجمعة على شاشة التلفاز السوري

(ليس دفاعاً عن محسن بلال)

أُبيّ حسن- دمشق

لا أدري حقاً مدى حاجة "الدكتور" الشيخ صلاح كفتارو إلى شاشة التلفزيون الوطني كي يبث إلينا خطبة الجمعة وهو المنتمي إلى تيار في حوزته أكثر من ثمانية آلاف مسجد, وأكثر من عشرين معهد لتحفيظ القرآن (انتبه للتسمية: تحفيظ وليس فهم أو إعادة تفسير وتأويل!), وأكثر من جناح ديني -طبعاً يُسمى "المعتدل"- يأتي في طليعة هذه الأجنحة جناح "الرفيقة" منيرة القبيسي (قُدّس سرها) التي تهيمن على معظم المدارس الخاصة و(ربما) قسم من المدارس الرسمية حتى تاريخه, ما يعني أن أجيالاً كاملة من أطفال السوريين ستنمو –بجهود و"جهاد" هذا التيار- معاقة التفكير مستلبة الوعي نتيجة قتل روح المبادرة في نفوسها منذ نعومة الأظافر, وكذلك جرّاء تحويلها إلى مجرد نعجة "دوللي", بذريعة نشر الشريعة الغرّاء والحث على الأخلاق "الحميدة". وطبعاً يزعم أهل هذا التيار عدم التدخل في السياسة مع الدعاء الصالح والدائم لرئيس البلاد, كما قال المرشد الروحي للرفيقات القبيسيات, (راجع صحيفة الحياة تاريخ 3/5/2006).

"الصلح العربي - العربي هو أهم من لعبة الحرب مع إسرائيل"

مقابلة مع المفكر الإسلامي خالص الجلبي

حاوره سيف الدين أبو الفخر

واحد من أهم الكتاب والمفكرين اللاعنفيين في العالم العربي، يعتبر التاريخ مرجعية لكل العلوم والمجتمعات حتى أن التاريخ هو مرجعية القرآن، وجل ما يحاربه الدكتور الجلبي هو فكرة الحرب، ويعمل بالبحث عن الحلول السلمية ويعتبر أن الحرب لعبة المجانين والخبثاء ومن الواجب أن لا نكون منهم، بل نتعلم فكر النبوة التي دعت للعمل السلمي والعلم الذي يبين الخطأ من الصواب، وتنكر استخدام العنف لتحقيق أي هدف أو لحل أي نوع من المشكلات أو النزاعات.

نسأله اليوم، بعد انقضاء حرب لبنان، واستمرار الاحتلال العراقي والخلافات الفلسطينية الفلسطينية بين حركتي فتح و حماس، وعن واقعنا ومستقبلنا ومدى جدوى حروبنا التي نخوض ونبدأ أولاً دكتور خالص  الجلبي :

الحرية في الوعي الإسلامي

أُبيّ حسن- دمشق

لعل المشكلة الأبرز التي تعاني منها المجتمعات العربية راهناً, وهي مجتمعات ذات ثقافة إسلاموية في مجملها, هي الاستبداد الذي ترزح تحت وطأته منذ قرون. قبالة ذلك تواجه هذه المجتمعات تحد ألا وهو الديموقراطية المنطوية آلياً على الحرية. ومن الطبيعي أن تشكو هذه المجتمعات من الاستبداد مطالبة بالحرية والديموقراطية من دون أن تعي أنه ترسخ في ثقافتها أن على كل من يحب الدنيا ويكره الموت أن يشعر بالذنب ويستغفر الله على هذا!, واشهد اللهم لا مبالغة في قولي هذا.

مع المفكر محمد شحرور

حوار: أُبيّ حسن- دمشق

الدكتور محمد شحرور مفكر سوري عُرف بقراءاته الخاصة والمعاصرة للنص، وهي قراءات مغايرة للشائع والمألوف والمكرس في العقول منذ قرون.

بدأ مشروعه الفكري يرى النور منذ أواخر ثمانينات القرن الماضي. يقول في غير مكان أن هزيمة حزيران (الشهيرة) هي التي دفعته إلى هذا المنحى من التفكير الذي أوجد له الكثير من الخصوم في العالمين العربي والإسلامي، كما أوجد له الكثير من المؤيدين والمشجعين من مختلف التيارات بما فيها جزء من التيار الإسلامي المنفتح. وإن كان هذا المشجع أو ذاك المعجب لايوافقه على طروحاته إلا أنه لا يستطيع إلا أن يحترم جهده ومثابرته. فقد صدر له أربعة كتب والخامس مايزال مخطوطاً بعنوان "الإسلام وأصول الحكم" الذي يذكرنا بالكتاب الشهير لعلي عبد الرازق في مصر قبل ثمانين عاماً.

أثار كتابه الأول (الكتاب والقرآن) عواصف وزوابع تمخض عنها ثلاثة عشر كتاباً نقدياً ، وآلاف المقالات، بعضها كفّره وأخرجه عن دينه، ومنهم من شبهه بسلمان رشدي. وهذا كله لم يثنه عن عزمه في متابعة مشروعه الذي لفت انتباه الكثيرين في معظم أنحاء العالم. ترجمت كتبه إلى اللغات الانكليزية والروسية والأندونيسية، فضلاً عن أن بريجيسنكي (مستشار الأمن القومي الأسبق في الولايات المتحدة الأمريكية) استشهد في كتابه الأخير"الاختيار: السيطرة على العالم أم قيادة العالم" بكتاب د. شحرور (الكتاب والقرآن)، مستغرباً كيف لم تول الحكومات الأمريكية المتتالية النظر لأمثال هؤلاء المفكرين العقلانيين.

في هذا الحوار معه نتطرق إلى بعض ماورد في كتبه من أفكار ورؤى، كما نتطرق إلى مواضيع راهنة من حيث واقعيتها والتي ربما ما تزال ماثلة أمام العقل العربي منذ ألف عام، منها على سبيل المثال لا الحصر، المأزق الذي يعيشه الفكر الإسلامي منذ قرون، ومدى إمكانية تعايش الإسلام مع العلمنة، ومدى حاجته لها كي يستطيع الانفتاح على العصر.

خطيبٌ في زمن الطوارئ

خطيبٌ في زمن الطوارئ

أمجد إبراهيم

.

.لما كان السجود هو خطوةُ البدءِ في طريق التعبد والعروج نحو الله، فقد أطلق على بيت العبادة عند المسلمين لفظ المسجد، ولما تحول المسجد فيما بعد إلى مكان يتجمع فيه المسلمون لتأدية صلاتهم فيتجادلون ويناقشون في أمور دينهم و دنياهم، فقد سمي حينها جامعاً، ومع ازدياد الحياة تعقيداً وتقدماً صار يفترض بهذا الجامع التقليدي أن يتبدل إلى مؤسسة مستقلة تعنى بالشأن الديني، وباعتبار أن الفكرة الإسلامية قائمة على أن الإسلام دين ودنيا، فحينها يضاف إلى اهتمامات هذه المؤسسة كلٌ من المناحي التربوية والاقتصادية والاجتماعية وبالتالي السياسية.

"العَبٌادة"

رزان زيتونة

حوالي خمسة عشر كيلو مترا جنوب شرق دمشق، بعد طريق طويل حافل بالمنتزهات وبما تبقى من بقع خضراء في غوطة دمشق، وبعد المرور بقرى كثيرة بالكاد سمع معظمنا بأسمائها، نصل إلى قرية "العبادة".

للوهلة الأولى، تبدو هذه القرية مغرقة في سحرها. فالبيوت الطينية القديمة، تحسبها بيوتا يرتادها السياح للتدثر بدفء الماضي وحلاوته. أما البيوت الإسمنتية القليلة التي تناثرت هنا وهناك، فتبدو دخيلة على ما حولها. بطبيعة الحال، لا تدوم هذه الانطباعات طويلا.

سرعان ما يكتشف المرء، بأن أهالي القرية يحتفظون بهذه المنازل الطينية ذات الأسقف الخشبية، لأنهم مغرقون في الفقر، وامتلاك منزل اسمنتي هو حلم بعيد المنال عن معظمهم. وسرعان ما يعرف، بأن الدفء الأولي الذي يحسه في ملامح الماضي، هو مجرد وهم لا يشاركه فيه أهالي القرية. خاصة بعد أن زاد على فقر هذه القرية وإهمالها، سبعة من شبانها اعتقلوا منذ أكثر من سنتين على خلفية ما بات يعرف ب"التطرف الإسلامي".

بالمناسبة، فقرية العبٌادة، تسبق بمسافة قصيرة قرية العتيبة ، التي يوجد عدد من أبنائها في سجن غوانتانامو، وعدد آخر في سجون السلطة في سورية، بتهمة الانتماء إلى "الوهابية التكفيرية" ، كانوا قد حكموا مؤخرا من محكمة  أمن الدولة العليا بالسجن لمدد تتراوح ما بين خمس وتسع سنوات.

أما العبادة، فقد استيقظت ذات يوم على سفر بعض شبانها مع زوجاتهم إلى العراق بدون علم عائلاتهم أو أصدقائهم. ثلاثة أخوة رحلوا بغير رجعة، أحدهم قتل في العراق ، واثنان لا يعرف عنهما شيء منذ رحيلهما..أما أخوهم الرابع فيقبع في أحد الفروع الأمنية .

بعد رحيل الشبان بحوالي الشهر، شنت السلطات الأمنية حملة اعتقالات في صفوف معارفهم وأصدقائهم، شملت سبعة من أهالي القرية، اختفى أثرهم من لحظتها وأنكرت جميع الفروع الأمنية تواجدهم لديها على الرغم من أنهم اعتقلوا من منازلهم .

كما في جارتها قرية العتيبة، يحمل أهالي العبادة دفاعا عن النفس يبدؤون به قبل أن يبادر أحد إلى سؤالهم  حتى، "قريتنا فقيرة ومعدمة...يوجد لدينا محام واحد ..لا يوجد أي طبيب تخرج من القرية.."

لن تجد الوقت لتحاججهم بأن الكثير ممن يحملون الفكر الجهادي متعلمين وأثرياء، هم أصلا لا يأبهون كثيرا لمن رحل إلى الخارج، بل جل اهتمامهم ينصب على من رحل إلى الداخل!. معظمهم لا يوافقون على التهم الموجهة إلى أبنائهم، ويؤكدون بأنهم لا يحملون أي فكر جهادي، وأنهم اعتقلوا كآخرين على الشبهة فقط وبدون أدلة حقيقية تدينهم. يدعم قولهم هذا العديد من التقارير الحقوقية التي تتحدث عن انتزاع الاعترافات من المعتقلين تحت التعذيب الشديد الجسدي والنفسي وعدم توفر محاكمة عادلة ونزيهة لهم.

التصوف في سوريا

دواء للتطرف..أم أداة لتهميش الفرد وإقصائه

رزان زيتونة

البحث في ظاهرة التصوف في سوريا، يتشعب بعيدا عن الجانبين الديني والفكري لهذه الظاهرة، ليقترب من مجالات أخرى تلعب دورا أساسيا في تحديد ملامحها الحالية. في سوريا، الدولة البعثية العلمانية، تحارب بقسوة جميع أشكال الإسلام السياسي. وفي الوقت نفسه، يتم تشجيع بعض التيارات الدينية على النشاط العلني الدعوي، وتشهد المساجد نشاطا ملحوظا في إقامة الأذكار والموالد ودروس الدين. وتحتل الطرق الصوفية حيزا كبيرا من هذه التيارات ذات النشاط العني الشعبي الذي يتم دعمه وتشجيعه من قبل السلطة.

وبعد أن كانت الصوفية تواجه من قبل السلفيين بانتقادات عقيدية تصل حد التكفير، أصبحت أيضا تعتبر في نظر الكثيرين من هؤلاء بمثابة جزء من ما يسمى بإسلام السلطة.

عندما يقتنع الناس بالديمقراطية سيحل السلام في العالم

عندما يقتنع الناس بالديمقراطية سيحل السلام في العالم

الإنسان لا يتمكن من نبذ العنف إلا إذا آمن بالعدل بين الناس

رزان زيتونة

لا يمكن للمرء إلا أن يقف احتراما أمام دفق الوعي والإنسانية في حديث المفكر الإسلامي البارز جودت سعيد. جودت الداعي أبدا إلى نبذ العنف وتحكيم العقل وإعمال الحوار، المتحيز للعلم والمعرفة، المؤمن بالعدل والمساواة كأسلوب وحيد للتعايش بين البشر، يشرح واقع العرب والمسلمين بكثير من المرارة لكن أيضا بكثير من الأمل في مستقبل أفضل.

في محاولة  للإجابة عن بعض أسئلة التطرف والهوية والديمقراطية، كان لنا اللقاء التالي مع داعية اللاعنف المفكر جودت سعيد، مع العلم بأن هذا اللقاء أجري قبيل الحرب الإسرائيلية الأخيرة على لبنان، التي ذهب ضحيتها الآلاف من قتلى وجرحى ومشردين. ونربط بين اللقاء والحرب، لما بينته هذه الأخيرة من طغيان مبدأ المقاومة المسلحة على عقول وقلوب معظم العرب والمسلمين بنخبهم وعامتهم،  كسبيل وحيد لاسترجاع ما سلب من حقوق، وما هدر من كرامة.

جودت سعيد، وإن كنا لم نطرح عليه السؤال المتعلق بهذه الفكرة وبالتالي لا نحمله إجابة لم يقلها، يطرح رؤية أخرى ودرب آخر حول مقاومات جديدة تنقلنا إلى واقع جديد. مؤكدا بأنه "يمكن أن يوجد حل من غير أن يخسر أحد شيئا، لا مالا ولا أرضا ولا كرامة".