Whereto, Syria?

جموح...ـ

خاص ثروة

فراشة تغازل أزهاري.. 

تطير في مداراتي بأجنحة قوس قزح..

تسافر أحلامي مع أطيافك..

أبحث عن الأمل في عينيك..

أركض في متاهات الكون..

بيروت تحتضنني بصمت.. بحزن.. بصلاة

أرنو في شوارعها..

لاأجد سوى ظلالك الفتية تسرق مني لحظات التأمل..

الرسالة قبل الأخيرة!ـ

خاص ثروة

تلفني كآبة حارقة.. تزحف في داخلي عتمة الخيبة.. حين أفكر أن أرحل عن عالمك دون أن أترك خلفي حذائي الذهبي الذي يعيدك إليّ.. أو مسمار جحا الذي يعيدني إليك..

التاريخ ... .... ....

الوقت ليلاً

المكان على مقعد في ... ... ....

فتحت حقيبتي.. لم أجد ورقة بيضاء فأخرجت محرمة "كلينيكس" وقلم وبعثرت خواطري تلك فوقها:

سُلطة النور والسمو عند نيتشه

د. خليل عبد الرحمن

" ترسل الطبيعة الفيلسوف إلى البشريةكسهم، هي لا تصوّب، لكنها تأمل أن يبقى السهم عالقاً في مكان ما "

فريدريك نيتشه – " ولادة الفلسفة "

يرى أورتيجا، أن الإنسان خلاقاً لجواهر الكون الأخرى غير واثق، ولا يمكنه أن يكون واثقاً بأنه فعلاً إنسان ( كالنمر – مثلاً – واثق بأنه نمر، والسمكة واثقة بأنها سمكة ). إن الإنسان بهذا المعنى، لا يعد إنساناً أبداً، بل على العكس، أن يكون إنساناً، يعني أن يكون دائماً على تلك الحافة كي لا يكونه، أن يكون قضية نابضة بالحياة ومغامرة خطرة ودراما. فالإنسان، هو ذات الشخص، التي لن تتحقق في وقت من الأوقات بصورة كاملة. إنه دائماً أوتوبيا تحريضية وأسطورة سرية يحتفظ بها كل واحد في قلبه.(1)

قراءة لمسرحية " الذباب.. جان بول سارتر

أمينة بريمكو

هل الإرادة تعني الحرية؟؟

ما الفرق بين العقل والإرادة؟؟

سارتر، المفكر الذي سعى دائماً الإبحار في النفس البشرية، بعقل ثاقب. حاول الوصول إلى الحقائق بإخلاص، بحث عن كل شيء، لم يترك نافذة  إلا وفتحها، دون أن يصيبه الإحباط من الوصول إلى لا شيء. طرح أسئلة جريئة، في مجمل مؤلفاته، والآن نحن أمام أهم مسرحياته، مسرحية " الذباب".

يحاول سارتر في هذه المسرحية، أن يتيح للبشرالقيام بقراءة موضوعية هادئة، لقضية الإرادة الحرة. يطرح أسئلة ملحّة، بحاجة للإجابة عنها. يقول في أحد كتبه عن موضوع الإرادة الحرة:" منح الولد حريته، لايقوم على أن نضعه في كرسي، وأن نهدده قائلين:"أنت حر، ولكن – بحق الله-  إذا فعلت عملاً ما، كالنزول عن الكرسي-مثلاً- لتأخذ شيئاً صفعتك على خديك"حرية كهذه، لا تجدي نفعاً، هي ليست حرية".

الواقعية في الأدب الكوردي

خاص ثروة

بنظرة سريعة إلى نتاجات الأدباء والشعراء الكورد، نرى أن الواقعية تتجلى بكافة أشكالها ومفاهيمها في كتاباتهم. الواقعية، وكما هو معلوم هي عبارة عن حمل الأحداث والوقائع المعاشة في المجتمع، والناتجة عن الظروف والعادات والتقاليد، حملها إلى الكتابات بطريقة مصاغة من الكاتب أو الأديب، بحيث تصل إلى القارئ وكأنها صورة فوتوكوبية عن المجتمع، أو كما يقال بطاقة تعريف للمجتمع.

إن بعض الكتاب الكورد، ممن ظلّوا كلاسيكيين بمزاجهم وأذواقهم، كانوا اهتموا بهذه الجوانب المثيرة أو تلك. وتبنوا هذه النظرية الواقعية في نقطة خاصة، رغم أن الكاتب الكلاسيكي الكوردي لم يكن وقتها يتقن ويفهم مفاهيم النظرية الواقعية على أكمل وجه. فتراهم بين الفينة والأخرى يزيدون من الإفراط والألوان والصور الصارخة لإثبات مدى موضوعيتهم وقدراتهم الأدبية. ثم ما لبثوا في بقية حياتهم الأدبية أن انفصلوا عن الواقعية، متوجهين إلى الرومانسية الإباحية. تماماً كما كان هو الحال عند جكرخوين، والذي أصدر عدة دواوين في المهجر، كانت تختلف اختلافاً جذرياً عما كان كتبه حين كان في الوطن!

بالعودة إلى الوراء قليلاً، نجد أن ملايي جزيري يتربع على عرش الأدب الكوردي، حيث التصوف البحت والبعد عن الترهات الدينية، التي حاول البعض في وقتنا هذا تحريف وتفسير قصائد الجزيري على طريقتهم، بحيث اعتبروه ملك التصوف والعشق الإلهي !! لكن الحقيقة مغايرة لذلك كلياً؛ فالجزيري، كان إباحياً لدرجة ما فوق التصور، فكان يصور جسد الأُنثى على أنها جسد آلهة، ويبدأ بتعبدها والتغزّل فيها إلى حدّ التصوف. مما جعل هؤلاء المفّسرين يقولون إنه كان يقصد الله في هذا التصوف.

عندما مات الملك

ميشيل شماس - خاص ثروة

يروى أن ملكاً على أحد البلدان البعيدة اعتاد أن يلقي خطاباً مؤثراً ثلاث مرات في السنة، فكان يلقي هذا الخطاب الذي يعده له مسبقاً كبير مستشاريه بمناسبة عيد ميلاده السعيد، وبمناسبة زواجه الميمون، وبمناسبة توليه العرش.

وقد كان الناس ينتظرون بفارغ الصبر هذه المناسبات الثلاث التي يطل فيها الملك من شرفة قصره محاطاً بحراسه وحاشيته ومستشاريه ، لمشاهدته والاستماع إلى خطابه المؤثر، وكانت الجماهير المحتشدة في باحة القصر تهوج وتموج وتهتف بحياة ملكها في كل مرة كان يرفع فيها من نبرة صوته ومع كل حركة كان يقوم بها، وقد استمر الحال هكذا حتى مات الملك قبل عيد ميلاده بيومين.

مات الملك، ومن يصدق أن الملك مات؟ فالملك لايموت، واختلط الحابل بالنابل، ودب الذعر والخوف في صفوف المستشارين والحاشية، فالجماهير تنتظر بعد يومين أن ترى ملكها والاستماع إليه ، ومن يستطيع إعلان وفاته ، وهل ستصدق الجماهير أن الملك يموت، بعد أن اعتادت على صوته وحفظت خطبه وحركاته عن ظهر قلب وأحبته حباً جما؟!

وبينما هم على هذه الحال من الإرباك والفوضى ، نهض كبير مهندسي القصر وقال بصوت عال: الحل عندي، ويمكن الخروج من هذه الورطة بسهولة، دون أن يعرف أحد غيرنا أن الملك مات، ونستطيع الاستمرار، وكأن الملك مازال حياً، فبدا الارتياح على الجميع عندما أخذ المهندس يشرح طريقة الحل قائلاً: ( إن ملكنا لم يمت، ونستطيع تحنيطه ونجلسه على الكرسي ونربط يديه ورأسه بأسلاك رفيعة غير مرئية  لن تلاحظها الجماهير، ونحتاج إلى أربعة رجال يمسكون بأطراف الخيط، ويحركونها وفقاً لصوت الملك الخارج من آلة التسجيل، فقاطعه أحد المجتمعين قائلا: ولكن المشكلة أن الجماهير تعرف صوت الملك، فأجاب المهندس: لا توجد مشكلة، فكما تعلمون إننا كنا نسجل جميع خطابات الملك السابقة، وهي محفوظة في مكتبة القصر، ونستطيع تركيب خطاب جديد للملك من تلك التسجيلات حسب المناسبة، فوافق الجميع على هذه الخطة، وقد بدا عليهم الارتياح والسرور ثم أخذوا يتدربون على الخطة حتى حفظوها عن ظهر قلب.

حزنٌ في ضوء الحدودْ

(" مدخل " سي قاسي " يليه ... " السيرة الجوانية في البحث عن البطاقة السحرية)

مصطفى إسماعيل

خاص ثروة _ مضى حينٌ من الدهرِ على قراءتي لمقتطفاتٍ من كتاب " تعالَ أيا صوتي " للكاتب الكردي الناطق بالتركية " محمد أكتاش ". كانَ قدْ ترجمها من التركية إلى الكردية الروائيُّ " مدني فرحو " ونشرها في العدد / 29 / من صحيفة " آزاديا ولات " الكردية، التي كانت تصدرُ حينها – عام 1996 – في استانبول، قبلَ أنْ تنتقلَ إلى ديار بكر. وكانَ " أكتاشُ " عبّرَ في كتابهِ وبمزيجٍ من الحزن والروح الشعرية الهائمة عن آلامِ ومعاناةِ عائلاتٍ وأسرٍ كردية، قُسِّمتْ بين تركيا والاتحاد السوفييتي السابق، ليتصاعدَ الحنينُ في أروقة أرواحهم، ويعيشوا على أملِ عبورِ نهرِ آراسَ، ليبدأوا سِفرَ اللقاءِ والتخففِ تالياً من أوجاع سنوات النأي والبُعادْ وليمارسوا كذلك عملية قتل الحدود وإن رمزياً. هذا ما فعلهُ أكتاشُ حين عبرَ بعد سنواتٍ عديدة نهر آراس شرقاً إلى الكورد في أرمينيا والقوقاز، ليصلَ من خلال الأحاديث التي تبادلها معهم إلى خلاصته التالية بعد سنوات الفراق المديدة : " كنا أسرى الحلم ذاته طيلة كلِّ تلك السنوات " والمقصودُ حلم اللقاء واللهفة إلى اللقاء للإطاحةِ بذلك الحزن الشاسع في ضوء الحدود.

كي نحمي دم الأبرياء

بقلم الروائية فاديا سعد

خاص ثروة

سارت الأمور بانضباط شديد.. وحسب الخطة المقررة، كنا بانتظار ساعة الصفر.. لحظة الانفجار المدوّي، كانت الخطة المقررة استهداف مكان الشركة، عالمية الاتجاه، احتجاجاً على كل البؤس الذي يصيبنا.. جزء من الخطة، يقتضي ألا يكون هناك خسائر في الأرواح..

وكانت الخطة، تسير سيراً حسناً: اليوم الأول في الصيام، في نهاية دوام الموظفين، قبيل صلاة المغرب بعد خلو الشارع من المارة.

لكن حساباتنا، داهمها بائع برتقال، قد قرفص قرب ثلاثة من الصناديق وانتظر أن يفرج الله عليه، بالزبائن. شاهدنا الرجل أقرب إلى مكان الخطر، أكثر مما نتوقع. قرب القنبلة.

كنت أفكر بمقولة قرأتها ذات يوم في أحد كتب اليوغا: أن نجاح أو فشل مشروع ما يتوقف على عنصر في الحياة.. عنصر القدر!

سيكولوجية الإنسان العربي وانعكاساتها سياسيا

دهام حسن          

نقصد بالإنسان العربي هنا، ذلك الإنسان الذي يصنف ضمن الجماهير العفوية الأكثر غبنا، الإنسان المقهور، الإنسان المتخلف كيفما تناولته بالدراسة...الفلاح أمام سيده المالك، العامل أمام رب عمله، ذل وخنوع ورضوخ...واحتواء من داخله، الشعور بالدونية .. كيف نسم إنساننا بالتخلف ؟ ما هي الإشارات الدلالية لهذه السمة أو الدمغة، يكاد يجمع  الباحثون في دائرة الأبحاث حول سمات التخلف ...أولا الفقر.. مستوى التعليم..متوسط دخل الفرد ..ومن المعلوم أن نصيب الفرد من الدخل مضلل في الإشارة إلى متوسط دخله، جراء عدم التساوي المطلق في التوزيع، لكن بالمحصلة فإن المؤشرات الثلاثة (الفقر – التعليم – دخل الفرد) وما يتفرع عنها من سوء التغذية ..المرض ..متوسط العمر..ومما يزيد الواقع سوءا ويأسا وقهرا هو عدم وجود سياسة جادة لتشخيص الحالة، ومن ثم إتباع سياسة اقتصادية تنموية تمني هذه الجماهير بالفرج  والتفاؤل ..حيث السكون في الاقتصاد ، والبدائية  في التصنيع ،

إبراهيم صموئيل في فضاءات من ورق ... فضاءات من الإبداع

محي الدين عيسو

شخصية لا تتخلى عن القصة القصيرة لا بل يعتبرها جزء من حياته الكتابية والإبداعية، والهواء النقي الذي يتنفسه فهي عشقه القديم، وحلمه المقيم ، وهاجسه المفرد في الأدب، يريد أن يرفع صوته عاليا، وإطلاق سراح قلمه، وأن لا يكون كغيره ممن يطيقون الصمت، ويتحملون التكتم، فهو يرى بأن العين وجدت لترى، والأذن لتسمع، والصوت لينطلق من أي نافذة كي لا يمكث داخل صاحبه.

يعبر إبراهيم صموئيل عن حبه الشديد لفن الكاريكاتير مما له من لغة ساخرة فكرة، ورسماً وبناءً ، حيث يعبر عن أفكاره ويحاور محاوريه بالدليل الكاريكتيري في حال استعصاء الأمر بالكلام والشعر، ويحتفظ بالكثير من الرسومات ومنها رسم الفنان الأرجنتيني " كينو "، وينتقد من يزور البلاد الغربية ويمدح مثقفيها وسياستها وساستها، وبذلك